Body and Soul in Ancient Philosophy

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Therese Fuhrer
werden kann, nach ,unten‘ zu steigen und sich mit dem Körper zu
verbinden, als dass dem Körper zuzugestehen ist, dass er sich in die
überirdische Sphäre erheben kann. Auch gemäß der platonischen – und
ebenso der augustinischen – Seinshierarchie ist also die Zuordnung von
maius und minus gerade umgekehrt. Zudem gibt es in der platonischen
Tradition eine Reihe von Erklärungsversuchen für das Phänomen, dass
die unsterbliche Seele überhaupt in einen vergänglichen irdischen
Körper hinabsteigt: Neben der Strafe 19 hat die Einkörperung die
Funktion, dass die Seele als ontologisch Überlegene die Körperwelt
bewegt und belebt. 20 In der philosophischen Argumentation könnte also
Augustins Gedankenexperiment sogleich die Grundlage entzogen
werden: Die Verbindung von Seele und Körper auf der Erde ist nicht
widernatürlich, sondern eine anthropologische Notwendigkeit.
Augustin berücksichtigt dieses Axiom der platonischen Lehrtradition
nur implizit, indem er das erste Argument (I) entsprechend umformuliert
(22,4, p. 558,7–11):
[II] cur ergo eodem volente deo, qui fecit hoc animal, non poterit terrenum corpus in
caeleste corpus attolli, si animus omni ac per hoc etiam caelesti corpore praestabilior
terreno corpori potuit inligari?
[II] Warum also sollte, wenn derselbe Gott, der solche Lebewesen geschaffen
hat, es will, nicht auch ein irdischer Körper zu einem himmlischen
erhoben werden können, wenn doch die Seele, die vorzüglicher ist als alle,
also auch himmlische Körper, an einen irdischen gebunden werden
konnte?
Wenn der Geist (animus), der jedem Körper überlegen ist, sich mit dem
irdischen Körper verbinden kann, wird es also auch möglich sein, dass
der irdische Körper zu einem himmlischen erhoben werden kann, aber
nur: „wenn Gott dies will“ (deo volente). Hier verläuft die Argumentation
nun tatsächlich a minore ad maius: Die Verbindung der Seele mit
dem Körper ist entsprechend der platonischen Seinsordnung möglich;
der Schluss auf die Möglichkeit der Erhebung des Körpers in die
himmlische Sphäre ergibt sich nicht a fortiori. Deshalb muss Augustin
19 Gegen diese Position (vgl. Pl. Phdr. 250c), namentlich gegen Origenes, wendet
sich Augustin in civ. 11,23 u.ö. Dazu O’Daly 1987, 71 f.
20 Nach Plot. 4,8,1 f. hat sie auch die Aufgabe, den Körper ontologisch aufzuwerten,
weshalb ihr sogar eine Affinität zum Körper eigen ist. Augustin
übernimmt dieses Element in civ. 22,26 f., wo er es in seiner Argumentation
gegen Porphyrios als platonisch definiert, sowie in der eigenen Position (s.u.
Abschn. 3.5. mit Anm. 50). Dazu Cipriani 1996, 369–400, hier 383 f.