Body and Soul in Ancient Philosophy

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Ursula Wolf
sondern die Bewahrung der Vorbedingungen der eudaimonia: 14 Gesundheit
und Vermögen sind Vorbedingungen jeder Glückskonzeption.
Zusätzlich nimmt der Mäßige Rücksicht auf die Bedingungen der
Realisierung des kalon, also der Ausübung der anderen Tugenden.
Auch wenn Aristoteles sagt, beim Mäßigen stimmten das Begehrungsvermögen
und die Überlegung zusammen, indem sie beide auf das
kalon zielten (1119b16), so wirkt diese Bemerkung in der Beschreibung
der Mäßigkeit am Ende von EN III doch eher aus Parallelitätsgründen
angehängt. Die Mäßigkeit ist eine Hilfstugend, nicht eine Tugend im
prägnanten Sinn, in deren Aktualisierung der Mensch sein Leben hindurch
in sich wünschenswerte Tätigkeiten vollzieht. Die Überlegung ist
in ihrem Fall eine bloße Mittel-Zweck-Überlegung, bezogen auf das für
die eudaimonia Zuträgliche, und nicht wie bei den anderen Tugenden
auch eine Überlegung darüber, welche Handlung in einer gegebenen
Situation die bestmögliche Konkretisierung der eudaimonia darstellt.
Entsprechend erläutert Aristoteles die Überlegung im Zusammenhang
des Umgangs mit der epithymia in De anima durch Verweis auf die
Zeitstruktur des menschlichen Lebens (433b5 ff.). Die sinnliche Begierde
drängt zum unmittelbar und gegenwärtig Lustvollen, und dieses
erscheint ihr als das Gute überhaupt und verhindert so den Blick auf die
Zukunft. Die Überlegung aber denkt an die Zukunft und wird daher
der Begierde Einhalt gebieten, wo ihre Befriedigung Schaden für das
eigene künftige Leben bzw. die Bedingungen der eudaimonia erwarten
lässt. Die phronÞsis in dieser Funktion, in der sie nicht einen jeweiligen
Aspekt der eudaimonia für eine Situation ausarbeitet, sondern Vorsorge
für das künftige Leben bedeutet, nennt Aristoteles an anderer Stelle
pronoia. Wie er in der EN bemerkt, sind mit einer Vorstufe davon auch
manche Tiere ausgestattet (1141a28). Das heißt aber, entgegen dem,
was Aristoteles gewöhnlich annimmt: Auch diese suchen nicht einfach
nach sinnlicher Lust, sondern sind in ihrem Verhalten auf die Erhaltung,
Entfaltung und Weitergabe ihres Lebens programmiert (und dabei auf
andere Art durch Lust gesteuert, insofern die Verhinderung der entsprechenden
Verhaltensweisen Unlust hervorruft). Dann könnten wir
beim Menschen analog eine Ausrichtung auf das Leben im Ganzen
annehmen, nur dass diese komplizierter wäre: Er muss sein Leben durch
Anwendung der Vernunft selbst organisieren. Menschen wären demnach,
auch wo sie darauf nicht explizit reflektieren, zumindest in ir-
14 Die Unterscheidung zwischen Voraussetzungen und Bestandteilen der eudaimonia
trifft Aristoteles selbst sehr deutlich in der EE (1214b12 ff.).