Body and Soul in Ancient Philosophy

Die energeia des Philosophen 195
Körper zu trennen und sie daran zu gewöhnen, sich selbst für sich selbst
von allen Seiten her zu sammeln und zusammenzuziehen und soweit wie
möglich sowohl in dem jetzigen als auch in dem Zustand hernach allein für
sich zu bestehen, befreit aus dem Körper gleichsam wie von Fesseln.
Genauso ist es, sagte er. 28
Den daraus resultierenden Unterschied zwischen scheinbaren und noch
auf das Sinnliche bezogenen und den wahrhaften philosophischen
Tugenden thematisiert der erste Teil des Dialogs mit Nachdruck. An
vielen Stellen wird herausgearbeitet, wie viele vermeintlich Tugendhafte
nur eine sinnliche Lust gegen die andere abwägen und zu keiner
Erhebung über die Sinnlichkeit und zu höheren Lüsten fähig sind.
Werden aber diese abgetrennt von der Vernünftigkeit und untereinander
ausgetauscht, dann ist eine solche Tugend immer nur Schattenbild und in
der Tat knechtisch und hat überhaupt nichts Gesundes und Wahres an sich.
Das Wahre ist aber gerade Reinigung von allen solchen, und Besonnenheit,
Gerechtigkeit und Tapferkeit und die praktische Klugheit selbst sind
Reinigungen. 29
Der Unterschied, der herausgearbeitet wird, ist der Unterschied zwischen
einer Orientierung allein an körperbezogenen, sinnlichen Lüsten
und Interessen auf der einen Seite, und einer Orientierung an Gütern,
die nicht mehr auf den Körper bezogen sind, sondern auf die Gesundheit
der Seele und ihres rationalen Vermögens, auf der anderen
Seite.
Nur die zweite Haltung aber sei philosophisch und die wahre
Bestheit der Seele, denn nur sie ist eine Reinigung des Seelischen selbst
von der Vermischung mit dem Körperlichen: Nur sie hebt die Verknüpfung
von Lust mit Unlust, wie sie im Bereich des Sinnlich-Körperlichen
gegeben ist, auf. Dieser Reinigung also gilt das Interesse des
Sokrates in seiner Todesstunde und Platon bei der Komposition seines
Dialogs – als Dichtungswerk, das seinen skopos und seine Aussage auch
für die szenischen und dialogischen Momente aus den Inhalten der
philosophischen Diskussion gewinnt.
Die Reinigung der Tugenden und die Apologie seiner wahrhaft
philosophischen Lebenweise wird von Platon wirkungsvoll als Vermächtnis
des Sokrates an die Athener inszeniert. Denn er entwickelt
diesen Gedanken von den Scheintugenden und den wahren, philoso-
28 Phd. 67c5 –d2.
29 Phd. 69b5 – c2.