Body and Soul in Ancient Philosophy

Die energeia des Philosophen 183
aber selbst kein Mythenerzähler sei, habe er solche des Äsop, die ihm
zur Hand waren, in Verse gesetzt.
Wieder nimmt das Gespräch eine scheinbar bloß assoziative Wendung:
Denn Sokrates lässt dem Euenos ausrichten, er solle, wenn er klug
sei, ihm nachfolgen. Daran schließt sich die Diskussion um die These
des Sokrates an, die spezifische Tätigkeit, energeia, des Philosophen in
diesem Leben sei es, den Tod einzuüben: 1pilekeh/mai t¹m h\matom.
Nach der Formulierung dieser These, so berichtet der Erzähler Phaidon,
habe Sokrates seine Beine, die er eben angezogen hatte, wieder vom
Bett herabgelassen, auf den Boden gestellt und habe im Sitzen weitergesprochen.
Schmerz und Befreiung vom Schmerz, sinnliche Unlust
und Lust sind nun ausgeglichen, beschäftigen Sokrates nicht mehr. Er
kann sich anderem und anderen Mischungsverhältnissen von Lust und
Unlust zuwenden.
Diese erste Handlungs- und Argumentationssequenz ist charakteristisch:
Sie ist charakteristisch für die Verbindung von szenisch-anschaulichen
Aspekten mit inhaltlichen Argumentationen, die der
Dichter Platon herstellt, und charakteristisch für den Anfang desjenigen
Dialogs, dem es um die Reinigung der rationalen Seele zu tun sein wird.
Am Anfang dieses Dialogs wie auch einiger weiterer Dialoge Platons
tritt das Szenische und Dialogische stärker als im weiteren Verlauf in
den Vordergrund. Die verschiedenen mythoi und logoi des Phaidon angefangen
mit dem Selbstmorddiskurs und dem Diskurs über die wahren
philosophischen Tugenden und die ersten Beweisteile über das Überdauern
des Körpers durch die Seele bis hin zum hinreichenden Beweis
der Ewigkeit und Unvergänglichkeit der rationalen Seele aufgrund ihrer
Wesensähnlichkeit mit dem Göttlichen und Begrifflichen und bis hin
zum Unterweltsmythos – sie alle stellen eine bestimmte Stufe und Instanz
der Bestimmung des Verhältnisses zwischen Körper und Seele dar.
Es gibt – so kann man thesenhaft formulieren – einen essentiellen
Zusammenhang zwischen der in den philosophischen Gesprächen
entwickelten Relationsbestimmung von Körper und Seele und der
Handlungsstruktur des Dialogs als dichterische Erzählung. Diesem
Zusammenhang möchte ich im folgenden nachgehen. Seine Betrachtung
hat paradigmatischen Wert für das Verständnis der Dialogizität der
Platonischen Schriften überhaupt, denn er wird, wie wir sehen werden,
in einem explizit dichtungstheoretischen Kontext entfaltet.
Im Phaidon ist die Hervorhebung des Sinnlich-Körperlichen und die
Dominanz des Dialogisch-Szenischen zu Anfang verbunden mit der
expliziten Thematisierung erstens körperlicher Lust bzw. Unlust und