Body and Soul in Ancient Philosophy

„Denn mit Menschen sprechen wir und nicht mit Göttern“ 175
Tod geht – weil nämlich der Tod für ihn kein Übel ist – und empfindet
deshalb keine Trauer und kein Mitleid. Er weiß also, ob es gut oder
schlecht ist, was bei anderen Trauer auslöst: der Tod des Sokrates. Er hat
sich auf die Situation eingestellt, ist zwar dennoch nicht frei von
Emotionen, „richtet sich aber möglichst schnell wieder auf“, um mit der
Politeia zu sprechen (R. 604d), kann also in der Tat die Situation leichter
ertragen als die Frauen, die reagieren „wie Kinder, die sich gestoßen
haben und nun die schmerzende Stelle halten und fortwährend reiben“
(R. 604c).
Phaidon hat zwar nicht selbst die Lösung gefunden, sich aber durch
das ,Spiel‘ des anti-tragischen Helden Sokrates im Sinne Platons beeinflussen
lassen. Dies ist weniger, als man von Sokrates, aber mehr, als
man von gewöhnlichen Menschen erwarten darf. Es handelt sich bei
Phaidon zwar um einen Nicht-Philosophen im Sinne Platons; doch
nicht um einen bloß gewöhnlichen Menschen wie etwa die Frauen,
sondern um jene Elite unter den Nicht-Philosophen, die offen für
Belehrung und Hinweise sind. In der Tat gehören Phaidon und seine
Freunde ja zum Kreis um Sokrates, sind an Philosophie interessiert und
würden sich selbst als Philosophen im traditionellen Sinn bezeichnen.
Sokrates hält sie für so qualifiziert, dass er vor ihnen – anders als vor den
Richtern in der Apologie – die wahre Begründung seines Verhaltens
vortragen möchte. 42
Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass es im Phaidon auch um
die Etablierung eines neuen Begriffes der Philosophie geht, zu dem
wesentlich gehört, dass der Philosoph selbst im Unglück eudaimôn sein
kann. 43 Dies führt zu einem eher plakativen, der protreptischen Intention
geschuldeten Gegensatz zwischen Philosoph und Nicht-Philosoph.
44 Die literarische Gestaltung des Personals durch Platon zeigt aber
auch, dass Platon an eine größere Differenzierung denkt. Denn Phaidon
illustriert ein Verhalten, das ihn noch nicht zu einem Philosophen aus
Platons Sicht qualifiziert, ihn gleichwohl aber aus der Menge der Nicht-
Philosophen heraushebt. Sein Verhalten erhält – wie das des anti-tragischen
Protophilosophen Sokrates – durch die Dichterkritik in der
Politeia Profil. Eine solche Differenzierung konvergiert zudem in gewisser
Weise auch mit dem Schicksal der unphilosophischen Seelen, das
42 Zu den zwei Arten der Verteidigung vgl. Szlezák 1985, 238 ff.
43 Zum neuen Philosophiebegriff Platons vgl. Albert 1989; Riedweg, 2002,
120 ff.
44 Vgl. Blößner 2001, 107 ff.