Body and Soul in Ancient Philosophy

Die energeia des Philosophen 191
Erkennbares ist, ist die Freude an dem – nicht verderblichen – Schaden
des Anderen mit der Unlust des Gefühls des Neids verbunden. 20
Wenn man sich an dem Fehler des Anderen erfreue, dann vor allem
an dem Verfehlen der richtigen Selbsterkenntnis. Zum Lachen rege
diese aber nur dann an, wenn sie nicht zum Schaden anderer führe. Aus
Neid erfreut man sich an solchen Mängeln der anderen. Diese Freude
und Lust vermische sich also mit der Unlust, die der Neid von sich selbst
her in der Seele ist. 21 Solche Mischungen gebe es in den Komödien,
wenn sich das Publikum an der Lächerlichkeit der Selbsttäuschung der
Charaktere erfreue. Das Publikum kann dabei also etwas lernen –
nämlich die Vermeidung solcher Selbsttäuschungen; doch setzt diese
Freude, durch die das Lernen vermittelt wird, auf einem niedrigen
Erkenntnisniveau der Zuschauer an. Denn Neid ist ein Zeichen einer
noch in sich uneinigen, ungerechten Seele und eine ungerechte Lust
bzw. Unlust. 22 Da Ungerechtigkeit in der Seele Zeichen mangelnden
Wissens und mangelnder praktischer Klugheit, phronesis, ist, rechne also
die Komödie mit solch einem niedrigen Erkenntnisniveau und komme
daher eher dem Geschmack der Vielen entgegen. 23
Sie hat damit nach platonischer Ansicht eine anagogische Funktion:
Die Mischung aus Lust und Unlust hat ihren Ort nicht in dem rein
philosophischen Leben, sondern in dem, was noch gemischt ist mit
sinnlichen und körperlich-materiellen Interessen und was noch auf dem
Weg ist dazu, sich von diesen Mischungen und Selbsttäuschungen zu
reinigen. Mit anderen Worten: das Komödienhafte und was zum Lachen
anregt, hat in den platonischen Dialogen seinen Ort eher dort, wo
der Anfang des Erkenntnisweges ist und wo für die Hinwendung zum
wahren philosophischen Leben geworben wird. Das ist in vielen der
sog. Frühdialoge der Fall und z.B. im Alkibiades maior, aber auch in den
großen Sophistendialogen, im Euthydemos oder im Gorgias. Es trifft aber
auch – wenn auch auf einer fortgeschrittenen Stufe – für den Dialog
Phaidon zu. Der Phaidon ist, systematisch betrachtet, ein Schritt vom
Alkibiades zum Philebos – ein Schritt von der Selbstverkennung bis hin
zu der Erfassung des wahrhaft Guten und Lustvollen. Innerhalb des
Phaidon aber vollzieht sich dieser Weg durch verschiedene Stufen, deren
20 Phlb. 48b8 – c1.
21 Phlb. 50a5 – 10.
22 Phlb. 49d1 – 10.
23 Darauf weist auch Aristoteles im 13. Kapitel seiner Poetik hin: 1453a31 – 39.