Body and Soul in Ancient Philosophy

Die Auferstehung des Leibes 505
ist, so wie die gestaltende Kraft des Weizenkorns nach dessen Tod und
Zersetzung es wiederherstellt zu einem Körper 33 .
Ein Großteil der philosophischen Lehren des Origenes ist aus einer
antimanichäischen, bzw. antignostischen Haltung zu erklären. So steht
es auch mit dem Lehrsatz von der Auferstehung des Leibes. Markion hat
die Auferstehung von den Toten geleugnet und andere Gnostiker
auch. 34
Es ist allerdings von entscheidender Bedeutung zu sehen – was in
der Origenesforschung oft übersehen wird -, dass auch die Auferstehungslehre,
neben anderen philosophischen Stücken, in den Kontext
der Frage nach dem Grund der Vielheit und Mannigfaltigkeit der Welt
gehört. In einem berühmten Kapitel seiner Schrift De principiis
(2,9,5 –6) – aus dem einst W. Theiler die Philosophie des Ammonius
Sakkas rekonstruieren wollte – hat Origenes die Lehre der Manichäer
(Markion, Valentin, Basilides) kritisiert, nach der die Unterschiede in
der Welt auf die Erschaffung der verschiedenen Naturen durch einen
göttlichen Schöpfer zurückzuführen seien. Origenes hält dieser ,Natur‘-
Theorie ein weiteres Mal seine Freiheitslehre entgegen. 35 Da die Annahme,
Gott habe von vornherein alle Unterschiede in der Welt, sowohl
die Ränge der Geistwesen als auch die Verschiedenheit in der
Menschenwelt, wesensmäßig festgelegt, zu einer Vorstellung eines ungerechten
Gottes führt, muss sie aufgegeben werden. Vielmehr hat er
nach Origenes alle Wesen gleich und ähnlich geschaffen, weil es für ihn
gar keinen Grund der Verschiedenheit gab. Die Vernunftwesen aber hat
er alle mit der Fähigkeit zur Freiheitsentscheidung ausgestattet. Die
Freiheit eines jeden hat ihn zu dem gemacht, was er ist. Die geschaffene
Welt ist eine Welt der Freiheit, in der die Wesen durch Nachlässigkeit
entarten oder durch Nachahmung Gottes Fortschritte machen können.
Die Freiheit ist somit der Grund aller Verschiedenheit, und der Wille ist
es jeweils, der das Wesen bestimmt. In diese Freiheitsphilosophie ist
auch die Leiblichkeit miteinbezogen. Jedes Wesen hat den Körper, den
es sich verdient hat. Denn von jedem himmlischen oder irdischen oder
unterirdischen Wesen ist zu sagen, dass es „in sich selbst Ursachen für
die Verschiedenheit hat, welche der körperlichen Geburt vorausge-
33 Or. princ. 2,10,3, p. 424, 426.
34 Vgl. Tert. adv. Marc. 5,10,3: Marcion enim in totum carnis resurrectionem non admittens
et soli animae salutem repromittens …; dazu Delius 1952, 186.
35 Vgl. dazu Kobusch 1995, bes. 35 ff. und Kobusch 2006, 106 –108.