Body and Soul in Ancient Philosophy

Demokrits Seelenmodell und die Prinzipien der atomistischen Physik 139
Vor diesem Hintergrund erschließt sich auch die Perspektive Demokrits
weiter, worin er das Verhältnis von Leib und Seele zueinander
analog dem Verhältnis von Werkzeug und Benutzer bestimmt. Wie
Demokrit in einem bei Plutarch erhaltenen Fragment mitteilt, würde er
für den Fall, dass der Leib gegen die Seele wegen der Unbill, die er
durch deren Leidenschaften im Laufe des Lebens erlitten hat, einen
Gerichtsprozess durchsetzte, die Seele bei Vorliegen bestimmter Tatbestände
ohne weiteres verurteilen: 91
eQ toO s¾lator aqt0 d¸jgm kawºmtor, paq± p²mta t¹m b¸om ¨m ¡d¼mgtai,
[ ja·] jaj_r p´pomhem, aqt¹r c´moito toO 1cjklator di[ jastr], Bd´yr #m
jataxgv¸sashai t/r xuw/r, 1vû oXr t± l³m !p¾kese toO s¾lator ta?r
!leke¸air ja· 1n´kuse ta?r l´hair, t± d³ jat´vheiqe ja· di´spase ta?r vikgdom¸air,
¦speq aqc²mou tim¹r C sje¼our jaj_r 5womtor t¹m wq¾lemom
!veid_r aQtias²lemor.
Wenn der Körper gegen sie [scil. die Seele] einen Prozess bewilligt bekäme
dafür, was er das ganze Leben über [wegen ihr] an Schmerzen erlitten hat
und was ihm Schlimmes widerfahren ist, und er selbst [= Demokrit] zum
Richter würde über die Klage, dann würde er mit Freuden die Seele
verurteilen, dafür dass sie den Körper teils durch ihre Nachlässigkeiten
zugrunde gerichtet und durch ihre Besäufnisse destabilisiert hat, teils durch
ihren Hang zur Wollust verdorben und zerrissen hat, wie er, wenn ein
Werkzeug oder ein Gerät sich in schlechtem Zustand befindet, den der es
rücksichtslos benutzte, zur Verantwortung ziehen würde.
Als solche für eine Verurteilung ausreichende Tatbestände gibt Demokrit
einmal die nachhaltige Schädigung des Körpers durch Vernachlässigung,
insbesondere die auflösende Zerrüttung (der Körperstruktur)
durch die von der Seele herbeigeführte Trunkenheit an, sodann
die Verderbnis und Zerstörung (der körperlichen Struktur) durch
hemmungslose Hingabe an wollüstige Vergnügungen. Hierbei fungiert
die Seele als körperlich handelndes Agens, das in aktivem Tun zerstörerisch
auf den Körper einwirkt (!p¾kese, 1n´kuse, jat´vheiqe,
di´spase). Affektive Erregungen der Seele durch Rausch oder Wollust
ebenso wie die Vernachlässigung des Körpers durch die Seele bewirken
eine nachteilige Veränderung der Struktur, in der die Körper- und
91 Plut. fr. De libid. et aegr. 2 (DK 68 B 159; 776 L.). Die Vorstellung des Prozesses
des Körpers gegen die Seele scheint von einigem Interesse gewesen zu sein, da
weitere antike Texte darauf anspielen. Vgl. Plut. De tuenda sanitate praec. 24, 135
E. Auch Diog. Oen. fr. 1 col. I-II Chilton bezieht sich mit größter Wahrscheinlichkeit
hierauf (776 a L). Diniz Peixoto 2001, 191–209 hat neuerdings
diese Stelle zum Ausgangspunkt ihrer Betrachtung über das Leib-Seele-Verhältnis
bei Demokrit gemacht.