Body and Soul in Ancient Philosophy

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Ursula Wolf
anima sagt, der enkratÞs werde nicht durch die orexis bewegt, sondern
durch den nous (433a7 f.), kann das also nur heißen, dass hier orexis den
engeren Sinn von epithymia und thymos hat, während nous an dieser
Stelle die rationale boulÞsis bezeichnen müsste. 12
Die Verwendung des Begriffs der boulÞsis bleibt allerdings schillernd.
So sagt Aristoteles an einer Stelle, der nous sei immer richtig (433a26),
an einer anderen Stelle, dass es richtige und naturwidrige oder falsche
boulÞsis gibt (EN 1113a15 ff., EE 1227a28 ff.); und letzteres ist sicher die
übliche Verwendung des Wortes. Vor allem aber bezeichnet der Begriff
im gewöhnlichen Sinn nicht nur handlungsbezogene Wünsche, d. h.
Wünsche, die eine Strebenskomponente aufweisen bzw. ein prakton
agathon zum Gegenstand haben (de An. 433a29). Vielmehr kann man
auch Unmögliches wünschen, und so verwendet Aristoteles selbst den
Begriff z. B. in EN III 4. Beispiele, die er anführt, sind der Wunsch,
unsterblich zu sein und der Wunsch, dass ein bestimmter Sportler siegen
möge. Wie die Beispiele zeigen, schwankt der Begriff auch in einer
anderen Hinsicht; er kann sowohl Wünsche mit Bezug auf eine einzelne
Situation meinen (Sportler), als auch dispositionelle Wünsche
bezüglich andauernder Zustände (Unsterblichkeit).
Ich lasse die Schwierigkeiten des boulÞsis-Begriffs, so weit sie nicht
mein Thema betreffen, stehen 13 und halte fest, dass das Handeln des
enkratÞs von Aristoteles offenbar so verstanden wird, dass er aus einer
boulÞsis im Sinn eines rationalen Wunsches, eines Wunsches nach etwas
wirklich Gutem, handelt. Dann bleiben zwei Fragen. Erstens: Was ist
dieses Gut, das er trotz falscher sinnlicher Antriebe handlungswirksam
wollen kann? Und zweitens: Wie kann er es wollen?
Gegenstand des Wünschens ist allgemein das telos, das telos des
Menschen aber in seinem Leben insgesamt ist seine eudaimonia. Nun ist
das telos und so auch die eudaimonia, wie Aristoteles sagt (1111b26 – 30),
Gegenstand des Wünschens, aber nicht etwas, was unmittelbar bei uns
steht (eph’ hÞmin) und was man sich im Handeln direkt vornehmen
kann. Wie können wir sie dann im Handeln realisieren?
Die eudaimonia wird zu einem prakton agathon über zwei Schritte.
Erstens: Sie muss für die verschiedenen Affektbereiche in verschiedene
Güter zerlegt werden. Zu jeder Charakterdisposition (hexis) gehören
spezifische Werte und Angenehmes (hier im Sinn der Tätigkeitslust)
(1113a31). Das ist ein Aspekt, den Aristoteles in der Beschreibung von
12 So Hicks 1907, 555.
13 Klärend dazu Price 1995, 108 –114.