Body and Soul in Ancient Philosophy

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Therese Fuhrer
nen, da es doch nun kraft dessen, was besser ist als jeder himmlische
Körper, empfindet und lebt?
Das Argument III, in dem der Weg a minore ad maius auch ohne Zuhilfenahme
der göttlichen Instanz funktioniert, veranschaulicht den
Vergleich zwischen den Fähigkeiten von Geist und Körper in Argument
II, indem der irdische Körper als „winzige irdische Partikel“ bezeichnet
wird. Wenn diese die Kraft hat, die Seele festzuhalten, damit sie ihm
Leben und Empfindung (sensus) ermöglicht, soll also der Himmel sie –
die winzige Partikel – nicht aufnehmen können? Damit greift Augustin
die bereits am Anfang von Kap. 4 erwähnte Vorstellung auf, dass die
Seele an den Leib „gebunden“ sei (vinculo … necteremur … ligamento
vinciretur), und macht den Körper zum aktiven Partner in dieser Verbindung,
23 der die Seele im eigenen Interesse – und aus eigener Kraft –
an sich fesseln kann.
Im zweiten Teil von Argument III postuliert er die Fähigkeit des
An-sich-Bindens auch für den Himmel: Wenn also die kleine Partikel
Körper (das elementum minus) die Seele auf der Erde festhalten kann,
sollte der „Himmel“ (das elementum maius) den beseelten Körper (eam
sentientem atque viventem) nicht aufnehmen wollen und bei sich behalten
können? Hat ja doch der Körper allein dadurch, dass er mit der Seele
verbunden ist, an ontologischer Qualität gewonnen (so dass es dem
Himmel ohnehin leichter fallen müsste, ihn festzuhalten). Der Himmel
wird als seinshierarchisch höheres Wesen vorgestellt, das doch mindestens
gleiche Fähigkeiten haben muss wie das niedrigere Wesen
,Körper‘. Der Vergleich ist aber insofern nicht statthaft, als der Himmel
als kosmischer Raum im Prinzip Seele und Körper offensteht, doch
vermag der Körper aufgrund seiner natürlichen Beschaffenheit nicht
aufzusteigen. Es muss also zuerst bewiesen werden, dass der Körper
überhaupt aufsteigen kann, bevor mit dem Paradox argumentiert wird,
dass der Himmel ihn nicht aufzunehmen vermöge.
Das Argument IV versucht dies nachzuholen. Augustin greift das a
fortiori-Argument I auf und erweitert es (22,4, p. 558,19 –22):
[IV] cur enim non vehementius admiramur incorporeos animos, caelesti corpore
potiores, terrenis inligari corporibus quam corpora licet terrena sedibus quamvis caelestibus,
tamen corporeis sublimari …?
23 Zur Metapher der ,Partnerschaft‘ von Körper und Seele vgl. auch unten
Anm. 50.