Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
wegungszustandes, die ihn als einen gut geordneten und eudaimonischen
konstituieren. Nicht im äußeren Verhalten, sondern in dieser
inneren Konstitution der Seele gründet die Eudaimonie.
Die Funktion der seelischen Gerechtigkeit liegt dabei spezifisch in
der Wahrung jenes Grundgesetzes der politischen wie der psychologischen
Ordnung, nämlich dass ein jeder funktionale Teil eines Ganzen
strikt nur seine natürliche Funktion erfüllen soll. Gerechtigkeit ist hier
also nicht (wie bei Aristoteles) als ein Habitus verstanden, dessen energeia
die gerechten Handlungen sind, vielmehr ist eine Seele gerecht, nur
indem sie in ihrer fortdauernden inneren Bewegung eben diese Ordnungseigenschaft
bewahrt.
Nun schreibt Platon aber der Gerechtigkeit eine spezifische dynamis
zu, was unter anderem an den aristotelischen Vermögensbegriff denken
lässt. Spricht dies nicht doch für eine Betrachtungsweise, gemäß der die
Tugend nur erst eine Disposition zu eudaimonischer Tätigkeit und
darum noch nicht im eigentlichen Sinne ein konstitutiver Bestandteil
von Eudaimonie ist?
Zunächst einmal sollte man festhalten, dass der Begriff dynamis bei
Platon noch keine präzis definierte technische Bedeutung hat. Eine
Sache besitzt eine bestimmte dynamis, insofern ihr eine bestimmte Kraft,
Wirkmächtigkeit oder charakteristische Leistung zukommt. Dank ihrer
naturgemäßen dynamis kann sie sich in bestimmter Weise „auswirken“.
35 Im Falle der Tugend Gerechtigkeit handelt es sich dabei um eine
„Auswirkung“ auf die Seele, welche darin besteht, dass diese sich in
einer guten Verfassung befindet. Um nun diese Rede vom „Sich-
Auswirken“ richtig zu interpretieren, sei daran erinnert, dass die Wirkungen
oder Konsequenzen der instrumentell guten Handlungen oder
Erleidungen (Güte-2) von Glaukon als etwas von diesen Handlungen/
Erleidungen selbst Getrenntes und zeitlich Nachfolgendes beschrieben
werden. Wenn man ein Medikament einnimmt, so ist die Gesundung
ein von dem Einnehmen des Medikamentes getrennter und ihm zeitlich
nachfolgender Prozess. Wenn man sich nach außen hin gerecht verhält,
um soziale Belohnungen dafür zu erhalten, so sind diese positiven
Sanktionen ebenso ein von den rechtskonformen Handlungen getrennter
und ihnen zeitlich nachfolgender Vorgang. All dies sind im
eigentlichen Sinne wirkursächliche Zusammenhänge. Aber diese Form der
zeitlichen Sukzession trifft gerade nicht auf die Art und Weise zu, in der
sich die Gerechtigkeit auf die Verfassung der Seele „auswirkt“. Die
35 Vgl. oben, Anm. 30.