Body and Soul in Ancient Philosophy

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Therese Fuhrer
Auferstehungslehre im 4. und 5. Jh. in erster Linie ein Erlösungsversprechen
vermitteln solle: 62 Gleich, welche Behinderungen, Verletzungen,
Krankheiten usw. dem menschlichen Körper im Diesseits widerfahren
sollten, am Ende würde jeder, der im Diesseits ein gutes
Leben geführt habe, in seinem eigenen intakten Körper und dem eigenen
unverweslichen Fleisch weiterleben können. Augustins Auferstehungslehre
formuliere zudem eine Position innerhalb der Diskussion
über die Wirkung der Askese auf den Körper und eine Antwort auf die
Frage nach den Möglichkeiten der Stabilisierung der körperlichen Bedürfnisse
durch Enthaltsamkeit: Nicht der Tod und damit die Trennung
von Körper und Seele sei das Ende eines enthaltsamen Lebens, sondern
die Aussicht auf das höchste Stadium der Sublimierung des eigenen
Körpers, den der Asket bereits im Diesseits daraufhin ausgebildet und
trainiert hat.
Damit lässt sich zumindest eine soziokulturelle Relevanz der augustinischen
Darstellung der Auferstehungslehre deutlich machen. Es
bleibt die Frage nach ihrer philosophischen Relevanz.
Augustins visionäre Skizze in civ. 22 ist sicher auch ohne formallogische
Legitimation mehr als ein theologisch oder religionshistorisch
interessantes Testimonium. Sie versucht ja letztlich nichts weniger, als
das platonisch-dualistische Menschenbild zu erweitern und zu optimieren.
Die Perspektive der Auferstehung des Leibes steht diesem dabei
nicht prinzipiell entgegen, sie versucht es nicht als Ganzes zu überwinden.
Das Leben des Geistes im irdischen Körper wird weiterhin als
ein Zustand beschrieben, der nach Befreiung bzw. Erlösung verlangt;
die irdische Leiblichkeit markiert weiterhin Schwäche, fördert die
Triebhaftigkeit, behindert den Geist in seinem Aufstieg zur höchsten
Erkenntnis. 63 Gemäß der platonisch-christlichen Tradition geht Augustin
weiterhin davon aus, dass der Geist im Leben an den Körper
gebunden ist, sich beim Tod von ihm löst, in die supralunare Sphäre
aufsteigt und sich danach wieder mit ihm verbinden will. Anders als die
platonische Seelenwanderungslehre lässt die Auferstehungslehre den
Geist aber wieder in den gleichen Leib eingehen, der seinerseits in die
überirdische, himmlische Sphäre aufgestiegen ist. In diesem Punkt stehen
sich platonische und christliche Lehre diametral entgegen. Aber
62 Bynum 1995 gegen Elaine Pagels, John Gager, Elisabeth Clark u.a.
63 In den Formulierungen des Antagonismus zwischen caro und spiritus beruft sich
Augustin öfter auf Sap 9,15, so z. B. in civ. 13,16 und 14,3; vgl. auch 22,23.
Vgl. dazu Hölscher 1999, 58 f.