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130 | Diecisiete contradicciones y el fin del capitalismopersonas, pero ahora existe un mercado mundial del grano al que se puederecurrir para compensar las malas cosechas locales. En nuestra época nohay razones técnicas para hambrunas locales, precisamente debido a laforma en que funciona la división global del trabajo. Cuando se producenhambrunas (como sucede desgraciadamente con demasiada frecuencia),se debe invariablemente a causas sociales y políticas. La última gran hambrunaen China, en la que pudieron morir hasta 20 millones de personasen la época del «Gran Salto Adelante», se produjo precisamente porqueChina estaba entonces aislada del mercado mundial por una decisión política.Tal acontecimiento no podría suceder ahora en China. Esto deberíaser una saludable lección para todos aquellos que sitúan su fe anticapitalistaen la perspectiva de una soberanía alimentaria local, la autosuficiencialocal y el desacoplamiento de la economía global. Liberarse de las cadenasde la división internacional del trabajo organizado en beneficio del capitaly las potencias imperialistas es una cosa, y otra muy distinta intentar desacoplarsedel mercado mundial en nombre de la antiglobalización; a mijuicio sería una alternativa potencialmente suicida.La contradicción principal en el uso por el capital de la división deltrabajo no es técnica, sino social y política. Se resume en una palabra:alienación. Los indudables y asombrosos aumentos de productividad,volumen producido y rentabilidad que consigue el capital en virtud desu organización de la división técnica y social del trabajo se producen aexpensas del bienestar mental, emocional y físico de los trabajadores en suempleo. El trabajador, sugiere por ejemplo Marx, se ve típicamente mutiladoy reducido a una «persona fragmentaria» [Teilmensch] en virtud desu atadura a una posición fija en una división del trabajo cada vez máscompleja. Los trabajadores se ven aislados e individualizados, alienadosmutuamente por la competencia, alienados de una relación sensual con lanaturaleza (con su propia naturaleza como seres humanos apasionados ysensuales y con el mundo externo). Cuanta más inteligencia se incorporaa las máquinas, más se fragmenta la unidad entre los aspectos mentales ymanuales del trabajo. Los trabajadores se ven privados de retos mentaleso posibilidades creativas. Se convierten en meros operadores de máquinas,en sus apéndices más que dueños de su propio destino y fortuna. La pérdidade cualquier sentido de totalidad o de autoría personal disminuye lassatisfacciones emocionales. Cualquier creatividad, espontaneidad o atractivoqueda proscrito. La actividad al servicio del capital se convierte en algovacío y sin sentido. Pero los seres humanos no pueden vivir en un mundodesprovisto de todo sentido.Las reflexiones de ese tipo sobre la condición humana bajo el dominiodel capital no eran privativas de Marx. Se pueden encontrar ideas similaresen los escritos de Weber, Durkheim y Tönnies. Incluso Adam Smith, el