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Contradicción 17. La rebelión de la naturaleza humana: la alienación universal | 261mundo de riqueza privada y miseria pública. Los productores directos devalor están alienados del valor que producen. Por medio de la formaciónde clase se crea un abismo imposible de colmar entre la gente. Una divisióndel trabajo exponencialmente creciente hace cada vez más difícil verel todo en relación a unas partes cada vez más fragmentadas. Se pierdentodas las perspectivas de igualdad o justicia social, aunque la universalidadde la igualdad ante la ley se proclame como la suprema virtud burguesa. Sedesbordan los resentimientos acumulados ante la acumulación por desposesiónen el ámbito de la realización del capital (por ejemplo, por medio delos desplazamientos y desahucios de hogares). La libertad se vuelve dominación,la esclavitud es libertad.El problema político catalizador que se deriva de todo esto es identificar,afrontar y superar las muchas formas de alienación producidaspor la maquinaria económica del capital y canalizar la energía, la ira y lafrustración acumuladas que producen hacia una oposición anticapitalistacoherente. ¿Nos atrevemos a esperar una relación no alienada con la naturaleza(o al menos no tan alienada y más aceptable humanamente), con losdemás, con el trabajo que hacemos y con la manera en que vivimos y amamos?Para que esto sea así hace falta que entendamos la fuente de nuestrasalienaciones. Y eso es exactamente lo que el estudio de las contradiccionesdel capital contribuye tanto a aclarar.El planteamiento marxista tradicional de la transformación revolucionariaen pos del socialismo/comunismo ha consistido en centrarse en lacontradicción entre las fuerzas productivas (la tecnología) y las relacionessociales (la clase). En la tradición de los partidos comunistas históricos,la transición se veía como una cuestión científica y técnica más que subjetiva,psicológica y política. La alienación no se tenía en cuenta, ya queera un concepto no científico que llevaba la marca del humanismo y deldeseo utópico articulados por el joven Marx en los Manuscritos económicosy filosóficos de 1844 en vez de la ciencia objetiva de El capital. Estaposición cientificista no consiguió captar la imaginación política de alternativasviables a pesar de las apasionadas convicciones de los partidariosde la causa comunista. Tampoco proporcionó ninguna razón subjetivaespiritualmente convincente (en vez de científicamente necesaria y objetiva)para movilizar armas en un mar de lucha anticapitalista. Ni siquierapudo afrontar la locura de la razón política y económica dominantes (enparte porque el comunismo científico abrazaba gran parte de esta razóneconómica y su fijación fetichista con la producción por la producción).Fracasó de hecho en desenmascarar por completo los fetichismos y las ficcionesdifundidas en nombre de las clases dominantes para protegerse así mismas del daño. Por ello, el movimiento comunista tradicional estabaen constante peligro de reproducir involuntariamente esas ficciones y