Leer-Diecisiete-contradicciones-y-el-fin-del-capitalismo

Contradicción 14. Libertad y sometimiento | 205Ninguna de las libertades que el capital necesita y exige ha dejado de tenerrespuesta. De hecho, a veces esa respuesta ha sido muy enérgica. Las libertadesdel capital descansaban claramente, como reconocía mucha gente,sobre la falta de libertad de otros. Ambos bandos, señalaba Marx, teníansus propias razones, cuando el capital trataba de extraer tanto tiempo detrabajo como le fuera posible de los trabajadores, mientras que éstos tratabande proteger su libertad para vivir sin verse explotados hasta la muerte.Entre esos dos derechos, como dijo Marx, lo que decide es la fuerza. Loseconomistas políticos justificaban el mundo explotador en nombre delprograma utópico del progreso universal, que supuestamente redundaríaen último término en beneficio de todos. Pero si, como decía Marx, elauténtico reino de la libertad comienza cuando se deja atrás el reino de lanecesidad, entonces un sistema económico político basado en el cultivoactivo de la escasez, el empobrecimiento, el excedente de mano de obray las necesidades no satisfechas no puede permitirnos la entrada en dichoreino, donde el florecimiento humano individual se convierte en una posibilidadreal para todos. Lo más paradójico es que la automatización y lainteligencia artificial nos ofrecen ahora medios suficientes para alcanzar elsueño marxiano de la libertad más allá del reino de la necesidad, mientrasque las leyes de la economía política capitalista sitúan esa libertad cada vezmás lejos y fuera de alcance.La fuerza corrosiva del razonamiento económico del capital se abre tristementecamino hasta el corazón de los esfuerzos profundamente sentidosde los humanistas por extender el reino de la libertad más allá de las urbanizacionesamuralladas en las que los ricos de este mundo se enclaustrancada vez más. Consideremos por ejemplo la obra ejemplar de AmartyaSen, que en su libro Development as Freedom se esfuerza poderosamentepor llevar la razón económica hasta sus límites humanitarios «en nombrede la libertad». Sen entiende la libertad como proceso y como lo que llama«oportunidades sustantivas». La distinción es importante porque albergauna crítica del estatismo tradicional del bienestar que trataba a los trabajadoresy a la población en general como meros objetos de las políticaspúblicas más que como sujetos de la historia. Para Sen es tan importantemovilizar a la población y desarrollar sus capacidades como agentes activosdel desarrollo económico, como llevarla a una situación en que dispongade las necesarias oportunidades sustantivas (acceso a los servicios y bienesmateriales) para vivir una vida que valga la pena. Señala, correctamente ami juicio, los muchos casos en que los sujetos negocian voluntariamentelibertades sustantivas a fin de participar libremente en la búsqueda activay no alienada de su propio destino y fortuna. Esclavos y siervos podían sertratados sustancialmente mejor que los trabajadores asalariados, pero estosúltimos difícilmente renunciarían a su libertad relativa como trabajadores