Leer-Diecisiete-contradicciones-y-el-fin-del-capitalismo

200 | Diecisiete contradicciones y el fin del capitalismo«atroces violaciones de los derechos humanos» en Guantánamo, critica queel gobierno estadounidense ignora descaradamente. No hay por desgracianada nuevo en revelaciones de ese tipo. «La guerra es paz, la libertad esesclavitud, la ignorancia es fuerza», escribió George Orwell en 1984, aunqueél pensaba entonces en la Unión Soviética y no en Estados Unidos.Frente a todo esto se siente la tentación de concluir que toda la retóricapolítica con respecto al anhelo de libertad es pura hipocresía, una máscaracon la que desvergonzados como Bush pretenden los objetivos más ruinesde beneficio, desposesión y sometimiento; pero esto equivaldría a negar lafuerza de esa otra historia que, desde las rebeliones campesinas hasta losmovimientos revolucionarios (en América, Francia, Rusia, China, etc.),pasando por la lucha por abolir la esclavitud o por liberar a poblacionesenteras de sus cadenas coloniales, ha logrado en el nombre de la libertaduna transformación sísmica de los perfiles de funcionamiento de nuestrasociedad mundial. Todo eso se ha producido mientras las fuerzas socialesextendían el campo de la libertad en batallas contra el apartheid, por losderechos civiles, laborales, de las mujeres o de distintas minorías (LGBT,poblaciones indígenas o discapacitadas, etc.). Todos esos combates hansurcado la historia del capitalismo en mil formas distintas hasta transformarnuestro mundo social. Cuando los alzados contra el tiránico gobiernocolonial plantaban árboles de la libertad, no se trataba de un gesto vacío.Cuando resuena en las calles la exigencia de «libertad ahora», el ordensocial dominante se ve obligado a realizar temblando algunas concesiones,aunque lo que ofrece acabe teniendo poco más que un valor simbólico.El anhelo popular de libertad ha sido una poderosa fuerza motivadoradurante toda la historia del capital, y ese anhelo no desaparecerá por muchoque se banalice y se degrade en la retórica de las clases dominantes y susrepresentantes políticos. Pero esa moneda tiene un reverso oscuro. En algúnpunto de su trayectoria (en particular cuando más se acercan a conseguir susobjetivos) todos los movimientos progresistas tienen que decidir quién o quétiene que ser sometido para asegurar la libertad que pretenden. En situacionesrevolucionarias se sacrifica el chivo de alguien y hay que preguntarse el dequién y por qué. El pobre Lovelace acaba en prisión y eso parece injusto. LaRevolución Francesa recurrió al Terror para consolidar la «libertad, igualdad,fraternidad». Las esperanzas y sueños de generaciones de insurgentes comunistashan chocado contra las rocas de esa contradicción mientras la promesade emancipación humana se derrumbaba y ahogaba en el polvo de Estadosburocratizados y esclerotizados respaldados por un cruel aparato de represiónpolicial. De forma parecida, los habitantes de las sociedades poscolonialesque creían de corazón que la lucha por la liberación nacional y la libertaden general los llevaría a un gran florecimiento en ese terreno, viven ahoradesilusionados si no temerosos por el futuro de sus libertades. Sudáfrica,