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278 | Diecisiete contradicciones y el fin del capitalismoEl capital con el de los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 y disparaal corazón de las contradicciones que cualquier programa humanista debeestar dispuesto a aceptar si quiere cambiar el mundo. Reconoce claramenteque las perspectivas de un futuro feliz para la mayoría siempre se frustranpor la inevitabilidad de ordenar la infelicidad de algunos otros. Una oligarquíafinanciera desposeída, que ya no puede disfrutar de sus almuerzos decaviar y champagne en sus yates amarrados en las Bahamas, se quejará sinduda de su destino y de la disminución de su fortuna en un mundo másigualitario. Como buenos humanistas liberales podemos incluso sentirloun poco por ellos. Los humanistas revolucionarios se endurecen contraesa forma de pensar. Aunque podamos no aprobar este método implacablede tratar tales contradicciones, tenemos que reconocer la honradez fundamentaly la concienciación de sus practicantes.Consideremos por ejemplo el humanismo revolucionario de alguiencomo Frantz Fanon. Fanon era un psiquiatra que trabajaba en hospitalesen medio de una guerra amarga y violenta contra el colonialismo(reflejada de forma memorable en la película de Pontecorvo La batalla deArgel, una película, dicho sea de paso, que el ejército de Estados Unidosutiliza actualmente en su formación contra la insurgencia). Fanon escribióen profundidad sobre la lucha por la libertad y la independencia delos pueblos colonizados contra los colonizadores. Su análisis, aunque seaespecífico del caso argelino, ilustra el tipo de cuestiones que se presentanen cualquier lucha de liberación, incluyendo las del capital y el trabajo.Pero lo hace en términos dramáticamente descarnados y más fácilmentecomprensibles precisamente porque incorpora las dimensiones adicionalesde la opresión y la degradación racial, cultural y colonial, que da lugara una situación revolucionaria muy violenta en la que no parece posibleuna salida pacífica. La cuestión primordial para Fanon es cómo recuperarun sentido de humanidad tras las prácticas y experiencias deshumanizadorasde la dominación colonial. «Desde el momento en el que tú y tuscompañeros sois liquidados como perros –escribe en Los condenados de latierra– no os queda otra opción que utilizar todos los medios disponiblespara restablecer vuestra dignidad como seres humanos. Debéis esforzaros lomás posible, por lo tanto, en aplastar el cuerpo de vuestro torturador, paraque su mente, que se ha extraviado en alguna parte, pueda recuperar finalmentesu dimensión universal». De esta manera «el hombre a la vez pidey reivindica su humanidad infinita». Siempre hay «lágrimas que enjugar,actitudes inhumanas que combatir, formas de expresión condescendientesque eliminar, hombres que humanizar». Para Fanon, la revolución notrataba sólo de la transferencia de poder de un segmento de la sociedad aotro. Suponía la reconstrucción de la humanidad (en el caso de Fanon,una humanidad poscolonial concreta) y un cambio radical en el sentido