Leer-Diecisiete-contradicciones-y-el-fin-del-capitalismo

188 | Diecisiete contradicciones y el fin del capitalismodel cual, como han repetido y señalado muy correctamente las feministas,ha corrido a cargo tradicionalmente de mujeres y sigue siendo así hoy. Lareproducción social es para el capital un campo amplio y conveniente en elque los costes reales se externalizan a los hogares y otras entidades comunales,distribuyéndose además muy desigualmente entre distintas capas ogrupos de la población. En el caso de una proletarización parcial, comoseñalé anteriormente, casi todos los costes del cuidado de los niños, enfermosy ancianos corresponden a las labores en el hogar de las sociedadescampesinas o rurales. En condiciones de democracia social, en cambio,los movimientos políticos han obligado al capital a internalizar parte deesos costes, bien directamente (mediante las pensiones, seguros y asistenciasanitaria prevista en los contratos salariales) o indirectamente (medianteimpuestos sobre el capital para mantener el suministro estatal de serviciospropio de un Estado del bienestar).Parte del programa y comportamiento político neoliberal más recienteha consistido en externalizar en la medida de lo posible los costes de reproducciónsocial, haciendo que los asumiera la población en general, a fin deelevar la tasa de beneficio para el capital reduciendo su carga impositiva.Se argumentaba que el Estado del bienestar resultaba demasiado costoso yque el alivio de los impuestos al capital estimularía un crecimiento económicomás profundo y más rápido, lo que a su vez, cuando se difundieransus ventajas, beneficiaría a todo el mundo. Evidentemente nunca funcionóde esa manera, porque los ricos se apoderaron de prácticamente todos losahorros sin compartir ninguno de los beneficios (excepto en la forma decierta filantropía terapéutica moralmente cuestionable).Los hogares no son, empero, entidades aisladas. Están inmersos en unamatriz de interacciones y relaciones sociales, presentes en determinadoslugares. Sus tareas son a menudo compartidas: en los barrios estadounidensesde clase media, por ejemplo, el uso compartido de los automóviles,el cuidado de niños, los acontecimientos colectivos como los picnics campestres,las ferias callejeras y las fiestas de bloque forman parte habitual dela vida cotidiana y existe incluso un electorado de «mamás futboleras», quese ha ganado la atención de los políticos. Existen muchos intercambiosno monetarios de ayuda mutua dispersos por todas partes, desde ayudar areparar el automóvil del vecino hasta pintar el patio o contribuir a mantenerespacios comunes para su disfrute común. Es evidentemente unconjunto muy variado de prácticas, pero es innegable que en muchos lugaresdel mundo los hogares colaboran en todo un conjunto de actividades deayuda mutua que crean cierta apariencia de vida en común. Tales prácticasquedan formalizadas en el establecimiento de asociaciones comunales,asambleas étnicas, organizaciones religiosas, etc., que dedican considerableatención a definir y mantener (a veces represivamente) las condiciones de