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l’égal des dieux.
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Les comédies de Corneille mettent clairement en évidence que ce
contexte de désir libéré, loin de rendre les hommes souverains et
maftres d’eux—mêmes, les fait se conduire de bien étrange façon : tout se
passe comme s’ils recherchaient leur malheur et celui de leurs proches,
en s’encharnant à des mécanismes qu’ils déclenchent eux—mêmes et qui se
retournent contre eux. Tout commence par un renoncement apparent du héros
à son désir, voire, dans le cas d’Alidor, par un acte d’apparente
“générosjt” dans lequel il cède l’objet de son désir, Angélique, à un
ami : cela provoque une réaction en chaîne qui fait le malheur de tous.
Selon l’interprétation
de Doubrovsky, on a affaire
ici à un “projet de ma!trise” qui se retourne contre lui—mn1e, parce
qu’il se réalise dans la “mauvaise foi”. La martrise, c’est la conquête
de l’autonomie, c’est le triomphe de la liberté sur la Nature. La volonté
et la raison d’Alidor seraient capables de dompter sa passion. Cette
interprétation a la naiveté de prendre le discours du désir pour la
vérité du désir. Le renoncement apparent à l’objet du désir, loin de
manifester la volonté d’échapper au désir, en constitue en réalité
l’artifice suprême. Le renoncement a la possession se révèle être le
comble du désir de possessions L’impuissance d’Alidor ne résulte pas d’un
manque d’appétit pour l’objet désiré mais, au contraire, d’un excès,
d’une pathologie du désir. Comme l’a bien vu Denis de Rougemont, même si
Alidor nous affirme le contraire, ce qu’il veut, c’est désirer
“Souffrant de ce que plus rien ne le sépare d’Angélique, mais honteux
d’avouer cette souffrance, il imagine de se plaindre d’être encha!né
par cette fidélité — alors qu’on voit tout au contraire qu’il désespère
de ne point l’être assez. Il proclame un besoin d’être libre qui traduit