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que dans sa pratique l’échange est “objectivement” irréversible et que, de
plus, cette pratique a besoin de se dissimuler la réversibilité de sa
structure si elle veut s’y conformer. Nous avons suggéré, à 1’ instar de
Dupuy, que la réciprocité n’est pas la réalité de l’échange mais qu’elle
est ce que l’échange domine et supprime Nous avons ajouté que la grande
menace n’est donc pas, comme le dit Bourdieu, que les agents reconnaissent
ouvertement la réversibilité de la réciprocité, i’iais qu’ils cessent de la
reconnaître, c’est—à-dire qu’ils tombent dedans et que l’emballement
devienne irréversible. Leur rempart contre ce danger est la ritualisation
de la réciprocité qui codifie la réversibilité et qui institutionnalise
non pas une méconnaissance de la réversibilité mais bien une connaissance
de la réversibilité. Le réciprocité devient prévisible grâce à sa forme
rituelle. On peut dire que le rite prévient la réciprocité dans les deux
sens du terne “ prévenir”, tout comme Dupuy dit qu’ il contient la violence
dans les deux sens de “contenir”.
S’il y a méconnaissance de la part des acteurs indigènes, ce n’est pas
une méconnaissance de la connaissance, c’est—à-dire du savoir objectiviste
de la réciprocité, mais c’est une méconnaissance de la source de la
connaissance, c’est—à—dire de l’origine humaine du savoir rituel de la
réciprocité, Ici on peut rejoindre ce que Castoriadis écrit sur
l’hétéronomie de l’institution sociale. Les primitifs pensent que
l’échange est donné par les ancêtres, les esprits, les dieux, ils croient
que l’échange comporte des sanctions magiques. Cette méconnaissance
religieuse est la façon primitive de comprendre le fait que la réciprocité
est un phénomène qui dépasse les hommes, un phénomène redoutable en soi.
Si cet aspect de la réciprocité échappe à Bourdieu, les indigènes quant
à eux saisissent sans problème l’existence des intérêts personnels dans
les échanges. Mauss note l’expression trobriandaise rapportée par
Halinowski qui veut que l’on ne conduise pas son échange cérémoniel Icula