i- :1 :4 - - Centre de Recherche en Epistémologie Appliquée

La violence ritualisee
LE TEMPS DE L VEN6EflNCE
Mark Rogin finspach
Quand les tâches de sang coz’uuenca lent à
jaunir, disait—on, c’était la signe certain
que le tué se tourmentait de ne pas se voir
vengé. Baromètre infaillible , la chemise
indiquait le temps de la vengeance.
Ismaïl Kadaré, avril brisé
Commençons avec la question : quel est la temps de la vengeance? Est—ce
un temps ordonné, encadré par des règles sociales? C’est la réponse de
Raymond Verdier, Ou est-ce un temps qui échappe aussi bien à
l’appréhension scientifique qu’à la maîtrise institutionnelle parce qu’ il
n’est en réalité rien d’autre que le temps mythique des origines? C’est
ainsi que Verdier évalue la réponse de René Girard.
Si nous citons Verdier au départ, c’est parce que son étude de la
vengeance fait autorité, et que son estimation de Gir’ard est typique. Il
dégage la vision girardienne d’une vengeance primordiale, terrifiante,
illimitée, “le paroxysme et la perfection de la mimésis”, et il conclut,
“la vengeance dont il est ici question relève sans nul doute d’un état de
nature sur lequel l’ethnologue, pas plus que l’historien n’a pr’ise. nous
ne tenterons donc pas. .. de réfuter une hypothèse sur les origines, qui
nous semble aussi gratuite qu’ invérifiable. ..“ Et avec ce jugement,
Verdier renvoie Girard lui—même au temps des origines —
des
origines de
l’ethnologie, s’entend “flu plan théorique, 6irard nous reporte un siècle
en arrière” (1). fiyant ainsi exilé 6irard, Verdier entreprend pour sa part
d’analyser la vengeance de la seule façon véritablement scientifique à ses
yeux, à savoir de l’examiner en tant que “système de régulation et de
contrôle social”.
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