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hiérarchie sociale qui définit les valeurs relatives des individus. Par
exeiple-, eux yeux des 2eti, un notable tué ou prisonnier est l’équivalent
de plusieurs feies ou esclaves. D’après l’article de Philippe
Leburthe—Tolra dans le livre de Verdier, les Béti ignoraient autrefois le
L’iarché et n’avaient qu’une seule unité de référence dans tous leurs
échanges la vie de l’être huNain (23).
filions plus loin. On pourrait se deiander dans quelle i’iesure le
raisonneient fori’iel sur la causalité n’aurait pas son origine dans le
besoin ix’ipérieux de pouvoir dire “B a tué fi à cause du fait que fi a tué le
père de B. » Cornéllus Castoriadis se plaint que la pensée classique de le
causalité en Occident revienne toujours à iontrer une prétendue
équivalence, ou identité, entre ce qui était et ce qui est, identité
i’iensongère qui nie la réalité que le tenps est le surgissex’ient du
radicaleNent nouveau. La violence n’est pas élilergence du nouveau, nais
répétition Infinie du iuêi’ie. Néaniioins, chaque acteur volt son coup conne
celui qui clôture la réciprocité et la réponse de l’autre comme une
nouvelle agression. La violence se présente donc coruie le surgisseNent du
nouveau le plus redoutable qui soit à Nains d’li’iposer une hoxuogénéité
artificielle sur le déroulex’zent du tenps. Dans une société prii’iitive, la
création n’est possible qu’à l’intérieur d’un cadre rituel qui suppriie la
violence an établissant une répétition prévisible. Cet englobei’ient de le
création par la répétition rituelle est observé par André Itéanu dans
l’échange Orokaiva. “Dans la quantité des biens, dans leur présentation,
et dans l’ex’lpresseNent à les offrir s’expriNe la valeur personnelle du
donneur et sa générosité”, eis cette expression personnelle est suivie
par un contre-don qui représente une “répétition parfaite” de la preiière
prestation (24).
Pour revenir à Bourdieu et résuner, il dit que le modèle réversible de
la réciprocité constitue bien la “ vérité objective” de l’échange, mais h
-rw