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partenaires. Dans le lynchage fondateur selon Girard, la possession
viQ1ata d’une peronna --covrtft--c-et-t vhL--in- n objat SdCT’é UI
exige du respect pour avoir sauvé la communauté de la crise violente. Mais
d’autres objets physiques peuvent aussi être chargés d’une signification
symbolique telle que l’objet demande du respect et reste donc en vue entre
les partenaires. Dans un article antérieur (11), nous avons soutenu que
les objets cérémoniels qui circulent dans l’échange primitif sont de tels
objets et qu’ils sont effectivement des victimes sacrificielles
symboliques. Les cuivres blasonnés du potlatch sont l’objet d’un culte,
dit Hauss, ils sont identifiés à leurs propriétaires et on dit qu’ ils sont
“tués” dans la cérémonie de donation, La différenciation des objets fonde
la différenciation des personnes, et les personnes peuvent, selon
l’expression de Mauss, “se donner sans se sacrifier les uns les autres” à
travers les objets. Dans l’échange de dons, chacun sacrifie un substitut
de lui-même à son prochain. Le résultat est une circulation qui substitue
à la possession unanime violente d’une victime la possession unanime
consécutive des objets, possession qui s’étale dans le temps. C’est le
passage du temps entre les coups qui rend possible une culture. Et dans ce
temps se développent toutes les stratégies individuelles des acteurs dans
les échanges.
Réciprocité et réversibilité
Ce temps de différenciation ouvert par l’échange correspond à ce que
Pierre Bourdieu appelle le temps de la pratique. Bourdieu reproche à
Lévi—Streuss de s’être contenté des lois mécaniques de la réciprocité pour
décrire l’échange de dons. Même si la réciprocité est la “vérité
objective” des obligations discrètes de donner, de recevoir et de rendre,
même si Lévi—Strauss a raison contre Hauss sur ce point, dit Bourdieu, la