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détourné de ses fins quand il oppose des groupes de force inégale et en quête de
suprématie, et qui au contraire peut déboucher, par la ritualisation, sur
l’apaisement et la réconciliation. C’est de ce besoin de paix qu’il sera question
pour terminer.
Besoin de paix tout d’abord qui conduit certaines sociétés, par le principe de
la composition à éliminer, comme les Géorgiens des plaines, toute rétorsion
violente.
Temps de paix qui assigne à la vengeance une durée parfois de quelques jours,
voire de quelques heures (le “temps de fermentation du sang’ en Albanie) ou
encore temps de trêve, fondé sur la parole donnée, qui joue un rôle fondamental
chez de nombreux peuples.
Espaces de paix encore, qui permet de trouver asile dans différents lieux,
sanctuaire, cour de chef, résidence royale et tous ces lieux protégés dont le
Kanun Albanais nous dresse l’inventaire (Cf. I. Kadaré, Avril brisé. 1982). Citons
encore le beau rituel rappelé par BreLeau dans le Constantinois, où toute femme a
le pouvoir de protéger l’homme poursuivi qui vient chercher refuge dans son
giron et qui, par sa posture, exprime le rapport mère-enfant,
Et finalement nous voilà transportés bien loin de cette éthique sauvage de la
vengeance actuelle, qui fait écho à. la confiscation par le pouvoir tant de la
vengeance que du pardon, quand il nous est donné d’observer des rituels qui ont
valeur d’alliance, de paix, de réconciliation et de renaissance, comme ce partage de
la chèvre chez les Nyamwezi dont une moitié va aux parents de la victime et l’autre
à. ceux du meurtrier; rite dont S. Tcherkezoff nous dit qu’il opère d’un côté la
renaissance du meurtrier et de l’autre la reconstitution du corps de sa victime.
RE1ERENCES
Raymond Verdier (cd.) La vengeance. Etudes d’ethnologie, d’histoire ctde philosophk
4 volumes, Paris, Cujas, 1980 - 1986.