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Cf.
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ficielle” dont nous serions victimes (145); piètre épistémologue,
il ne comprend pas que reprocher à Girard d’abolir “toutes les
différ enc e s
d’abolir toutes les différences physiques des corps qui tombent
en chute libre; il ne comprend pas que l théorie girardienne
est “context—free”, qu’elle a le même statut que la chute des
corps dans le vide. Mais peu importe tout cela car, comme au
rait dit Leibniz, je préfère un de Heusch qui me dit ce qu’il
voit qu’un cartésien qui me dit ce qu’il pense.
le mythe d’origine d’une société composée de deux moitiés
exogamiques que rapporte Lévi—Strauss : “lin certain Gau descendu
du ciel, a épousé Kwong (sans doute arrivée elle aussi du ciel
à une date antérieure) et eut d’elle deux fils Gaa et Kwook et
un grand nombre de filles. Comme il ne disposait de personne
avec qui les marier, Gau assigna plusieurs de ses filles à cha
cun de ses deux fils, et pour éviter les calamités qui résultent
de l’inceste, il accomplit la cérémonie de “couper en deux un
bouvillon dans le sens de la longueur” et décréta que les deux
groupes pourraient se marier entre eux, mais ni l’un ni l’autre
dans son propre sein” (Les structures élémentaires de la parenté
82).
On sait que ce type de rituel est souvent utilisé pour mettre fin
à une vendetta. Chez les Nyamwezi, parents de la victime et meur
triers se font face : ceux—ci versent le prix du meurtre à ceux—là
mais ce versement ne suffit pas à clore le conflit. Il faut en
outre sacrifier une chèvre. Le groupe du père de la victime
s’avance et saisit la chèvre par la tète; les meurtriers s’avan
cent à leur tour et saisissent la chèvre par l’arrière. A c6té
se tiennent les bapugo des deux groupes, “parents à plaisanteries”.
Puis sur l’ordre du roi, les deux bapugo découpent la chèvre en
deux : les parents de la victime prennent la tète, les meurtriers
le dos (Serge Tcherkézoff. “Vengeance et hiérarchie ou comment
un roi doit être nourri”, La vengeance, textes réunis et présentés
par R. Verdier, Paris, éd. Cujas, vol. 2, 1986 : 148). Le commen
taire de Tcherkézoff montre bien le caractère “symbolique”, au
sens étymologique du terme, de l’immolation de la chèvre : “Il
faut donc donner “le cinquante”, deux boeufs, deux enfants. La
chèvre, unique, vient en plus. L’accent semble mis ici non plus
sur une totalité recomposée mais sur le lien que l’on tranche pour,
cependant, “réconcilier”. Ce “rite de paix” est bien connu dans
d’autres régions de l’Afrique orientale. On le trouve déjà décrit
par les premiers voyageurs; tel ce récit de 1878 dont l’action se
situe à la frange du pays Jukuma. La fin en est remarquable. Une
fois la chèvre découpée, l’assistance s’exclame, en regardant les
protagonistes : “Dieux, regarde, ils ne sont plus qu’un !“ Il appa—
raît alors que si l’on sépare c’est bien pour unifier, globaliser”
(ibid. : 50).