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yengeaace, tel qu’on le rencontre chez certaines sociétés, où la compétition
économique (ex. des Haoussa) ou politique (ex. des Mongols) suscite un climat de
rivalité, et à la vengeatce des Esprits, qui, sous des formes variées, se rencontre de
façon très générale.
Dans le cadre de cette contribution à votre séminaire sur ‘les logiques de la
réciprocité’, notre propos sera de faire ressortir les principes qui structurent le
système vindicatoire et plus particulièrement le principe de réciprocité ou de
rétorsion qui doit mettre fin à, la vengeance. Mais celui-ci ne peut être pleinement
compris qu’en regard des deux autres principes qui lui servent de fondement.
1) Ladistancesocia.le
Le refoulement et l’interdiction par l’Etat moderne occidental de la vengeance
rendent difficile d’imaginer quelle puisse circonscrire des espaces sociaux
spécifiques de violence au sein de la société globale, dans des sociétés politiques
constjtuées, non à, partir d’individus singuliers mais de groupes sociaux particuliers
On oppose le plus souvent deux espaces, celui , intérieur. de la famille et de la
gens. où il est sacrilège de verser le sang des proches, et celui, extérieur. de
l’ensemble des pentes. entre lesquelles se nouent des relations équilibrées d’échange
et d’équivalence.
Il convient selon nous en realité de distinguer trois espaces sociaux de violence,
en allant de la périphérie au centre.
L’étranger, celui qui n’appartient pas à la môme société politique, c’est l’ennemi
potentiel, celui contre lequel on exerce la violence guerrière, que l’on cherche à.
détruire.
Il est vrai qu’il est parfois en pratique mal aisé de distinguer guerre et vendetta,
qu’il y a des guerres qui sont des vendettas qui ont dérapé et qu’il y a des vendettas qui
sont des guerres avortées: mais le glissement de l’une à l’autre n’empêche pas qu’il
faut préserver la distinction et que celui contre lequel on se venge n’est pas en
principe l’ennemi mais l’adversaire.