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C’est donc la réversibilité absolue du modèle de Lévi—Strauss. I’Iais cette
révs1bll1t- 1iit nirnms du prlnclpeuniveï-set de la réciprocité, mais
du principe du sacrifice, Le débat entre Lévi—Strauss et Bourdieu laisse
de côté l’idée cardinale de Mauss selon laquelle l’objet est vivant et
identifié au donateur. C’est cette caractéristique qui convertit le don
en autosacrifice. Or, le sacrifice implique non seulement une prévision
mais une prophétie autoréalisatrice.
Chez 6irard, le choix arbitraire de la victime se justifie par
l’efficace du mécanisme victimaire. C’est la croyance de la collectivité à
la responsabilité du bouc émissaire dans le déclenchement de la crise qui
permet de mettre fin à cette crise. La croyance au caractère sacré de la
victime rituelle assure au rite la réussite qui légitime la foi des
fidèles. En Inde, cette logique est explicitement appliquée au sacrifice,
Les Brâhmanas assurent que l’élément essentiel au succès du rite est la
confiance du sacrifiant (30). Cette doctrine fait dépendre le succès de la
prévision du succès. Si le sacrifiant manque de confiance dans le rite, le
rite échouera, et son manque de confiance se verra justifié mais s’ il
possède la confiance, sa prévision de succès se verra automatiquement
justifiée.
Il y a de bonnes raisons de s’étendre sur l’exemple de l’Inde. L’Inde
ancienne n’avait pas de système vindicatoire normatif, donc on ne peut pas
dire que la vengeance en Inde était un système de régulation et de
contrôle social, et pourtant il y avait selon Charles I’falamoud une
“obsession de la vengeance” (31), perçue comme une menace pour l’ordre
dharmique. Malex’ioud note que l’évitement de la vengeance se manifeste même
au niveau de la langue :“il n’existe pas n sanscrit de terme topique pour
cette notion”. fl part des expressions qui se réfèrent soit à l’élimination
de l’hostilité, soit à la haine ou au désir de meurtre, les mots que l’on
traduit par “vengeance” ont un sens plus général : “Ce sont des mots qui
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