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norme, le dénouement n’est plus déterminé d’avance Le temps de latence ou
taps de la pratlque permet des issues diverses, Peut-être le tiers que
(B) doit convoquer comme témoin ne se laisse—t—il pas convaincre, et (B)
finit-il par reconnaître que la revanche qu’ il avait envisagée aurait été
excessive par rapport à la norme de le réciprocité. Inversement, si (B)
fait valoir son grief, peut—être les proches de (A) vont—ils laisser
tomber l’affaire, conscients que le meurtre de (A) est dû, non pas à (B)
tuais au principe de la réciprocité qui l’exige. Ou bien les proches de (A)
peuvent se résoudre à sacrifier un autre membre de la famille pour éviter
une vendetta. Plus généralement, la communauté peut essayer d’ imposer’ une
composition qui satisferait au principe de la réciprocité moyennant un
paiement qui évite un nouveau meurtre.
S’il est possible d’arrêter la réciprocité violente grâce à
l’institution sociale de la réciprocité, la méthode n’est nullement sûre.
L’application de l’idéal est toujours l’objet de litige. fllfred fldler’
écrit dans le livre de Verdier, “Même si le coup pour coup était d’une
réalisation facile, se poserait encore le problème de la conuune mesure
dans l’appréciation de l’équivalence entre le meurtrier ou son alter et la
victime. Le risque demeure que l’une des parties ne soit pas satisfaite,
jugeant insuffisante la réparation obtenue ou, eu contraire, trop fort le
prix payé et qu’il s’ensuive des meurtres en chaîne mettant en péril
l’existence zuêie de chacune des parties” (22) fidier confirme une fois de
plus que le système vindicatoire n’est jamais parfait, que la vengeance
recèle toujours le danger d’un dérèglement apocalyptique.
On devine alors la nécessité de développer un système d’équivalences
afin d’établir une commune mesure. Le calcul des équivalences n’est pas
possible dans l’état d’indifférenciation radicale qui correspond à la
reciprocite pure. Pour composer la vengeance, pour sortir de le
réciprocité violente à travers une réciprocité ritualisée, il faut une