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pied de la lettre, mais il grossit, et le trait, et la différance,
jusqu’à rendre l’échange, et la société, impossibles.
Reprenons quelques—uns des exemples traités par Serres. Avec Monsieur
Dimanche, son créancier, Don Juan joue lui aussi, comme tout le monde, le
jeu du don désintéressé : “Etes—vous bien de mes amis V’ Pour ma part,
“je suis à vous de tout mon coeur”..., “il n’y a rien que je ne fisse
pour vous”..., “et cela sans intérêt, je vous prie de le croire” (IV, 3).
Ici, Don Juan donne, il ne retourne pas un don préalable. Certes, si l’on
calcule en termes d’échange, Monsieur Dimanche aura été payé de mots et
de bons sentiments, au lieu de l’être en espèces sonnantes et
trébuchantes. Mais quel est le sens de ce calcul, peut demander Don Juan,
puisqu’il ne correspond pas à la règle du jeu ?
Encore, dans l’exemple précédent, Don Juan grossissait—il le jeu de
la différance tout en continuant à donner - certes, bien en deçà de ce
que la réciprocité demandait. Mais il peut grossir encore plus le trait
“Ceci n’est pas de la réciprocité”, en prenant, tout simplement, au lieu
de donner. Ainsi, lorsqu’en II, 5, il exige que Sganarelle se revête de
ses habits et affronte la mort à sa place, “C’est trop d’honneur que je
vous fais, et bien heureux est le valet qui peut avoir la gloire de
mourir pour son maître”, s’écrie—t—il, faisant passer ce qu’il prend pour
ce qu’il donne.
Soit la scène “scandaleuse” avec le pauvre (III, 2). L’analyse de
Serres est très contournée, et elle ne peut que l’être car elle reste
prisonnière du postulat structuraliste. Don Juan fait l’aum6ne. C’est là,
nous dit Serres, la “seule manière de rompre la loi, en restant honnête
homme, mieux manie, en devenant grand seigneur. Donner sans contrepartie,
c’est se donner honneur et vertu, faire éclater sa puissance : cela
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