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guerre civile donne les conditions de possibilités d’une
politique purement rationnelle, d’une République qui ne professe
aucune religion, où la religion n’est pas une partie de la
politique, ni la politique une partie de la religion.
Le Christianisme, alors que nous attendons la seconde venue du
Christ, est l’équivalent du royaume de Dieu par nature, c’est-à—
dire à une politique sans religion. En l’absence du Dieu les rois
règnent, et plus particulièrement en l’absence de ce Dieu ci qui
nous a révélé qu’en l’absence de Dieu les rois règnent et que
c’est par notre péché que nous nous sommes condannés au Lévia—
than. Selon Hobbes ce que les hommes reçoivent d’un Dieu
transcendant ce n’est pas l’ordre social, mais la dure nécessité
d’avoir à se donner à eux-mêmes leurs propres lois et de fonder
sur elles l’ordre de la cité. Ils peuvent se plier à cette dure
nécessité dans la peur et l’ignorance, comme l’on fait les païens
qui ont perverti la claire rationalité du politique par leurs
opinions absurdes sur les esprits invisibles. Ils peuvent aussi
s’y plier dans la peur et la connaissance, comme le font les
acteurs hobbesiens rationnels qui abandonnent tous leurs droits
au dieu mortel, Léviathan.
Le rapport qui existe entre la première et la seconde partie du
Léviathan est différent et plus complexe que ce que l’on a
généralement soupçonné. Ce rapport est premièrement épistémologi
que. La lecture hobbesienne de la Bible aplanit le terrain sur
lequel sera ensuite construit l’édifice de la politique ration
nelle. Ce ne sont pas les passions humaines qui constituent
l’obstacle majeur à la politique hobbesienne, mais la religion,
la peur des esprits invisibles.
50 On a parfois remarqué que chez
Hobbes toutes les passions peuvent se réduire à, ou se traduire
dans le langage de, l’intérêt rationnel. C’est cet intérêt
rationnel qui calcule le contrat et qui conduit l’agent rationnel
hobbesien à abandonner tous ses droits en faveur du souverain.
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Mais la peur des esprits invisibles est irrationnelle, elle ne
peut pas être réduite à un intérêt rationnel. (On pourrait peut—
être considérer la peur des esprits invisibles comme un intérêt
irrationnel, si un tel concept était possible dans une philoso
phie qui identifie rationalité et intérêt. ) De plus la religion
est aussi une forme d’organisation sociale, une forme fausse qui
repose sur l’exploitation de la peur des esprits invisibles. Il
s’ensuit que les hommes ne peuvent être rationnellement persuadés
d’abandonner l’ordre social religieux et la peur des esprits
invisibles.
Le grand espoir qu’apporte le Christianisme selon Hobbes c’est
que c’est une religion, la seule religion, qui puisse être
réduite à l’intérêt personnel, et simultanément que le Chris
tianisme prêche sa propre disparition en tant qu’ordre social. ie
problème de la démonstration hobbesienne est que cette religion
se doit d’être paradoxale. En effet qu’est—ce qu’une religion
réductible à l’intérêt rationnel si le propre de la peur des