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analogues ; là aussi, et sans doute spécialement là, il faut peser,
mesurer, et accord-et par l les parties en présence. Mais là aussi, on est
dans l’univers échangiste de la dikè . C’est toujours elle, me semble—t—il,
qui conduit les hommes vers cette pensée objective et impersonnelle que
nous appelons raison.
o o
Après cetLe présentation sommaire de mes thèses et hypothèses
concernant l’importance du couple thémis—dikè , je voudrais maintenant
indiquer comment cet ensemble de réflexions et de références me situe par
rapport à la pensée de René Girard. Cette confrontation me permettra,
d’ailleurs, de préciser quelques points de ma propre pensée.
Je voudrais d’abord examiner la façon dont Girard pose, dans La
Violence et le Sacré , le problème du meurtre. Ce qui me gène d’abord
dans ce beau livre, c’est le oeu de cas que fait l’auteur d’une distinction
fondamentale, à laquelle j’ai été amené, après beaucoup d’autres, à faire
allusion au début de mon exoosé : je veux parler de la distJnction qui
sépare les meurtres extérieurs au groupe des meurtres internes. Sur ce
point, pourtant, la situation est presque aussi tranchée que pour ce qui
concerne les possibilités et les interdictions de mariage presque toutes
les sociétés archaques sont divisées en groupes de parenté à l’intérieur
desquels le meurtre est absolument prohibé, à l’intérieur desquels, par
conséquent, la vengeance du sang ne s’exerce pas, mais à l’extérieur