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desquels la violence meurtrière est souvent licite et assez souvent
glorieuse. Chateaubriand demande dans les Mémoires d’Outre—Tom
“Pourquoi faut—il que le plus grand crime et la plus grande gloire soient
de verser le sang de l’homme”(7). La réponse est bien simple : le meurtre
est une souillure sacrilège quand il est perpétré à l’intérieur du groupe
de parenté. Accompli à l’extérieur, il accroft généra1eme l’honneur du
guerrier qui en est l’auteur, à coup sir s’il s’agit d’une vengeance,
niais même, souvent, s’il s’agit du premier meurtre oui enclenche un blood
feud
Le problème de la violence est donc double. Il est même peut—
être triple, si nous considérons que la vengeance n’est pas la guerre. La
vengeance opère généraleme (il y a des exceptions) entre différents
segments de la même société, alors que la guerre Oppose des sociétés tout
à fait distinctes, qui ne sont pas retenues au même degré, dans leur
violence, par l’image de la balance et le désir de sauvegarder une
stabilité globale. Néanmoins, me proposant de réfléchir sur les procédés
que les hommes emploient pour contenir la violence, je ne parlerai pas de
la guerre, parce que nous savons trop bien que les sociétés humaines n’ont
pas encore trouvé le remède à ce mal. Inversement, on doit reconna!tre,
je crois, que l’humanité a établi, contre la violence intérieure aux
groupes de parenté, ainsi que contre la violence qui oppose des groupes
distincts mais appartenant à la même société, des barrages qui ie sont
pas complètement inefficaces. Or, ces barrages (qui ne sont pas les mêmes
dans le groupe et hors du groupe), me paraissent, dans les deux cas,
étrangers au mécanisme victiniaire.
Et d’abord, en ce qui concerne le risque de la violence intérieure