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la fois la différence et le diffèrement).
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Dès son commentaire sur le lever de rideau et l’éloge du tabac par
Sganarelle, on voit bien comment Serres procède : exactement comme Lévi—
Strauss. Sganarelle ne parle que de dons et de relations dissymétriques
“...comme on est ravi d’en donner à droite et à gauche, partout où l’on
se trouve? On n’attend mime pas qu’on en demande, et l’on court au—devant
du souhait des gens” (30). Mais il utilise le mot : “obligeante” : “Ne
voyez—vous pas bien, dès qu’on en prend, de quelle manière obligeante on
en use avec tout le monde...” Le langage trahit les primitifs, c’est ce
que Lévi—Strauss prétend révéler à Mauss, et Serres en conclut : “Comment
devenir vertueux, honnête homme ? Par l’offrande avant le souhait, par le
don qui anticipe la demande, par l’acceptation et le retour” (p. 234).
Don Juan se définit comme celui qui ne veut pas se plier à la loi du
tabac, “à l’obligation et l’obligeance de l’échange et du don” (p. 235).
Mais l’obligation de l’échange symétrique n’est précisément pas dans le
discours de Sganarelle — si ce n’est dans ce que la langue le conduit
comme malgré lui à dire, ce fameux “obligeante”. C’est contre son propos
qu’il faut affirmer la réciprocité.
Si, comme Mauss ou plut6t comme Bourdieu, on refuse de considérer que
la règle de réciprocité est toute la vérité de l’échange, alors on doit
conclure que la différence entre Don Juan et les autres n’est pas dans la
violation du respect de cette règle : tous s’en écartent pour pratiquer
le jeu de la “différance”. Simplement, ils ne le pratiquent pas de la
même manière. Les échangistes traditionnels font tout ce qu’ils peuvent
pour signifier : “Ceci n’est pas de la réciprocité”. Ils s’arrangent
cependant pour rester au plus près de la réciprocité, de façon à rendre
l’échange, et donc la société, possibles. Don Juan les prend au mot, au
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