i- :1 :4 - - Centre de Recherche en Epistémologie Appliquée

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autres par la violence, et qu’elles en étaient toutes réduites à chercher
ensemble ‘.me sol
4on cù il i’y aurait ni vainqueur ni vaincu.
On voit donc que même sur ce terrain où la pensée de Girard
interpelle directement ma recherche, je ne réagis finalement pas comme lui.
C’est lui qui m’apprend à lire le rapprochement entre l’égalité et la
violence — et c’est là une clef qui aide à déchiffrer l’histoire réelle
aussi bien que l’état de nature de Hobbes. Mais dès qu’on en vient aux
solutions, je ne peux plus le suivre : là où il ne voit pas d’autre
solution que la victime émissaire, ou l’hypothétique renonciation unanime
à la violence, je trouve que la dikè a bricolé une solution à peu près
viable : traduire la symétrie de fait en symétrie de droit. Et, à cette
fin, raisonner, marchander : reconnaître le domaine d’autrui, moyennant
reconnaissance du mien. Ce n’est pas exaltant, mais cela marche à peu près,
dans une multitude de développements historiques observables.
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Je suis frappé de voir, en récapitulant mentalement cet exposé,
que c’est généralement ma conception de la dikè qui m’emp&he d’adhérer
aux thèses de Girard. Je serais peut—être moins catégorique en ce qui
concerne la thémis . Certes, j’ai fait observer plus haut, et je ne m’en
dédis pas, que les groupes sociaux élémentaires sont obligés, sous peine de
disparition, de s’interdire la violence intérieure ; et cela ne m’incite
guère à m’interroger sur une origine de la thémis qui serait cachée depuis
la fondation du monde. Mais cela ne m’emoche pas d’être d’accord avec
Cirard au moins po’lr ad’nettre qu’il peut exister deux espèces de comutu—