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aussi à une légitimité, celle de la valeur et de l’excellence
personnelles. Le problème de la différence sociale reste pour elle
décidable : que le meilleur gagne ! La très grande modernité de Dom Juan
se révèle à ce que la démystification s’y étend aussi à la méritocratie
bourgeoise. C’est ainsi que j’interprète la scène 4 de l’Acte IV, dans
laquelle Don Juan répond avec une insolence incroyable aux propos de son
père venu lui faire la leçon. Or ces propos, dans la bouche d’un Grand
Seigneur, sont étonnants car, plus d’un siècle à l’avance, ils évoquent
la critique bourgeoise de l’aristocratie telle que la proférera le Figaro
de Beaumarchais : “Ne rougissez—vous point de mériter si peu votre
naissance ? Etes—vous en droit, dites—moi, d’en tirer quelque vanité ? Et
qu’avez—vous fait dans le monde pour être gentilhomme ? Croyez—vous qu’il
suffise d’en porter le nom et les armes, et que ce nous soit une gloire
d’être sortis d’un sang noble lorsque nous vivons en infimes 7 Non, non,
la naissance n’est rien où la vertu n’est pas”. A quoi Don Juan se
contente de répliquer : “Monsieur, si vous étiez assis, vous en seriez
mieux pour parler”.
Dom Juan nous enseigne ceci, qui est capital : le moteur de la
démystification et du nihilisme modernes, c’est la logique du désir—
désir d’autant plus exacerbé que les contraintes sociales
s’affaiblissent, précisément minées par le déploiement du désir
mécanisme auto—entretenu, donc, qui ne peut avoir pour terme que la
destruction de l’ordre social traditionnel. Il faudra trouver autre
chose, et ce sera l’avènement des sociétés marchandes. Mais cela est une
autre histoire.
Le libre déploiement du désir et la disparition de toute
transcendance sociale, lesquels s’entretiennent mutuellement, rendent