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conséquent dissimule les éléments de réciprocité que forcément il
cDPlpart.e, -sous peine de ne plus constituer un système d’échanges
c’est-à-dire une culture” Dupuy suggère que Bourdieu a une vue plus
nuancée que Girard sur la structure de la méconnaissance ce n’est pas
que le savoir manque, dit Bourdieu, mais qu’on évite son explicitation
(14). En revanche, Dupuy suit Girard dans son appréciation de l’objet de
méconnaissance “Ce qu’il s’agit de dissimuler, dit Dupuy, par le jeu
risqué de la différence, ce n’est pas ce que la réciprocité est censée
refléter” — c’est-à—dire, pour Bourdieu, le fait que l’échange soit obligé
et intéressé —
ce
qu’il faut dissimuler, “c’est la réciprocité elle—mime,
en tant qu’elle est la forme môme de la violence.. .“ (15).
C’est évidemment dans cette perspective que nous avons présenté tout à
l’heure la distinction entre l’échange de dons et l’échange de violence,
en opposant l’échange véritable à la réciprocité pure de la violence. Et
nous voyons mieux maintenant quelle est la violence sauvage que le système
vindicatoire supprime : c’est cette violence que constitue la réciprocité
pure, sans médiateur. En ce sens, Verdier a raison la vengeance que l’on
trouve dans les sociétés réelles ne se réduit jamais à une telle
réciprocité Ou plutôt, si ce degré de réciprocité est atteint, la société
s’éteint. Girard suppose que de nombreuses communautés ont autrefois
disparu de cette façon, sans laisser de traces. L’hypothèse n’est en soi
ni vérifiable ni falsifiable. On peut néanmoins constater comment sa
structure d’échange protège le système vindicatoire contre la réciprocité
de la vengeance sauvage.
Considérons, par exemple, dans le livre de Verdier, l’admirable travail
de systématisation que Manga Bekombo a réalisé sur la base d’une étude de
le vengeance chez les Owala. Il est remarquable que, pour rendre compte
même de la situation la plus réduite de “face à face interindividuel”,
Bekombo reproduit dans son analyse les caractéristiques mêmes que Bourdisu