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a identifiées dans l’échange. Supposons que (B) veuille se venger
directement ur (fi), sans recouT’ir à un Intermédiaire. On voit d’abord que
sa réponse doit être différée. Bekombo le dit ainsi : “pour qu’elle soit
vengeance, elle requiert de (B) un temps de latence durant lequel ce
dernier acteur se réfère au système de normes à la fois pour transformer
l’acte subi en offense et trouver la réplique qui, offensant à son tour le
solliciteur, se définit comme vengeance.” Ensuite, la réponse est
différente : “on peut même observer, poursuit Bekomba, que ‘l’offense de
retour’ est rarement équivalente à l’offense subie celle—ci se
transforme en quelque sorte avant d’être rendue.” De fait, il s’agit
presque toujours selon l’auteur d’une surenchère, ce qui ne manque pas
d’évoquer le principe du potlatch chez Mauss. Enfin, le fait que la
vengeance ne soit pas exécutée par l’intermédiaire d’un tiers ne signifie
pas pour autant qu’elle peut se dispenser d’un tiers. Toujours selon
Bekombo, “elle requiert la présence d’un tiers, un témoin.,, qui lui
confirme sa qualité de vengeance par référence à la norme,,,” (16).
En fait, Bourdieu lui—même compare explicitement l’irréversibilité du
don à celle du “défi dans le modèle de l’honneur” et, plus loin, il note
la présence d’un intervalle entre acte inaugural et réplique dans
“l’échange de meurtres”. Mais cette comparaison aurait dû l’empêcher
d’expliquer l’intervalle qui sépare le don du contre—don per la nécessité
de cacher cette vérité que l’échange est obligé et intéressé, vérité que,
selon Bourdieu, la restitution immédiate dévoile brutalement” (17). En
effet, si l’on transpose ce raisonnement dans le contexte d’un échange de
représailles, c’est l’insuffisance de l’interprétation qui se dévoile
brutalement car celui qui donne offense n’a aucun intérêt à recevoir une
offense en retour.
Imaginons que dans le modèle de Bekombo, au lieu de respecter le temps
de latence et d’aller chercher un témoin, l’offensé (B) ait tué