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17.Contrairement à ce prétend D. Gauthier à la fin de son The
Logic of Leviathan, op. cit. Toutes choses bien pesées, D.
Gauthier conclut que la philosophie politique de Hobbes
s’accorde, sans incohérence, avec une hypothèse théiste, mais que
cette hypothèse n’est pas nécessaire. Cette conclusion qui
contredit la thèse Hood—Warrender (cf. H. Warrender, The
Political Philosophy cf Hobbes, Oxford, 1961; F.C. Hood, The
Divine Politics of Thomas Hobbes, Oxford, Clarendon, 1964.) me
semble essentiellement juste. Malheureusement le Prof. Gauthier
n’a pas analysé aussi attentivement les relations entre 1)
l’hypothèse théiste et les opinions absurdes des Gentils et 2) la
solution païenne au problème politique de la religion et la
structure du contrat chez Hobbes. S’il l’avait fait il n’aurait
pas conclu que “Hobbes is best understood as a Gentile” (op.cit.,
p.2O6)
18. Une quatrième raison qui sera exposée tout à l’heure est que
le christianisme n’offre aucune légitimation religieuse du
pouvoir politique.
19. voir note 15.
20. Même si la peur du souverain joue un rôle important dans
l’état de société, il faut bien voir que le but de l’association
politique est de mettre un terme à la peur. Lorsqu’au chapître 13
Hobbes décrit les inconvénients de l’état de nature, il termine
par “ce qui est pis que tout, la peur et le danger continuel
d’une mort violente”. (P186;p124—125)
21.Au sujet de la foi et de l’obligation politique comme deux
systèmes d’autorité incompatibles, voyez aussi: Pocock, op. cit.,
P. 165—166.
22. La rationalité de la peur, ou la peur comme passion
rationnelle qui dispose les hommes à la paix est un thème bien
établi dans les études hobbesiennes. (Cf. L. Strauss, The
Political Philosophy of Hobbes, Chicago University Press, 1952 &
P. Manent, op. cit.) Néanmoins les commentateurs n’ont
généralement pas su distinguer entre la peur des autres hommes,
ou la peur de la mort, et la peur des esprits invisibles. Hobbes
lui—même fait preuve de plus d’attention (P200;p140—142) C’est la
peur des autres hommes qu’il définit, à la fin du chapître 13,
comme la passion qui “incline les hommes à la paix”.(P188;p127).
Cela est d’autant pius clair qu’au chapître 2 déjà il affirme:
“Si cette peur superstitieuse des esprits était enlevée, et avec
elle, les prognostiques tirés des rêves, les fausses prophéties,
et bien d’autres choses encore qui en dépendent, par lesquelles
des personnes rusées et ambitieuses abusent des gens simples, les
hommes seraient beaucoup plus adaptés qu’ils ne le sont à
l’obéissance civile.” (P93;p19)