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quatre, Sganarelle, et que quatre et quatre sont huit”, le valet reprend
en particulier le vieil argument théologique des “causes finales?? pour en
inférer l’existence de Dieu — sur quoi, tentant d’illustrer l’agencement
admirable du corps humain, cette machine trop complexe pour ne pas avoir
de créateur, il se casse la figure et son raisonnement avec. Or reprenons
la logique de ce raisonnement, beaucoup moins antirationailste qu’ on le
prétend généralement (Molière citant Gassendi, pourfendeur de Descartes).
Pourquoi y a—t—il quelque chose plut6t que rien ? Pourquoi, vous, Don
Juan, êtes—vous là, et les arbres, les rochers qui nous entourent ? Il
doit bien y avoir une cause, et cette cause doit elle—même procéder d’une
autre cause, jusqu’à ce qu’en remontant, on trouve une cause première,
qui soit cause de soi, autosuffisante, pleine et présente à soi : Dieu.
Tel est l’argument onto—théologique qui, fondé sur le principe de raison
suffisante (Leibniz) parcourt, selon Heidegger, toute la métaphysique
occidentale. A la question “pourquoi ?“, on répond de manière typiquement
métaphysique en postulant un étant fondamental : Dieu, ce qui évacue la
différence ontologique entre l’Etre et l’étant. Ce raisonnement “se casse
le nez” sous l’oeil narquois de Don Juan : on a là la première
“déconstruction” de la métaphysique occidentale. Ce qui est visé, de
fait, c’est l’autonomie présumée du principe créateur, qui implique que
le monde lui—même, la créature, n’est pas autonome.
Le rapport à la transcendance sociale est chez Don Juan
fondamentalement le même que le rapport à la transcendance religieuse
(“Don Juan est le démon de l’immanence pure”, selon la belle formule de
Denis de Rougemont). Car la transcendance sociale se donne elle aussi
comme plénitude et autosuffisance. Dans une véritable société d’ordres,
ceux qui, placés au sommet de la hiérarchie, ont pour fonction de faire
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