i- :1 :4 - - Centre de Recherche en Epistémologie Appliquée

331
Les deux caractéristiques principales de l’état de nature, selon
Hobbes, sont: l’égalité physique entre les honunes, par rapport à
la mort violente, et leur égalité intéllectuelle dans leur
prétention partagée, chacun pour soi, de définir ce qui est bien
et ce qui est mal. Les tentatives de tous engendrent l’incapacité
de chacun et produisent une situation où il n’y a plus ni bien ni
mal. (P.188; p.126) “Ils n’y gagnèrent, dit Hobbes, aucun surcroît
d’aptitude à distinguer droitement entre l’un et l’autre.” Ces
voix opposées au sujet du bien et du mal attisent la guerre de
tous contre tous. Et les hommes, afin d’être protégés de la mort,
sont, par nécessité, forcés de pactiser les uns avec les autres
et d’élire un souverain, qui les gouvernera par ses paroles et
ses lois, et de lui abandonner le seul droit de décider de ce qui
est bien et de ce qui est mal. (P.234, P.311—313; p.185, p.281—
283) Condamnés par Dieu à mourir, les hommes sont aussi condamnés
afin de vivre, à se donner à eux-mêmes ce que Dieu dès l’origine
était prêt à leur donner. Dieu a condamné l’humanité à ce qu’Adam
désirait, à juger du bien et du mal. La chute d’Adam nous a
condamnés au Léviathan et à la philosophie politique, à une
politique selon la seule raison, au royaume naturel de Dieu. Par
la mort, nous sommes maintenant forcés de consentir au règne du
“dieu mortel” (P.227; p.178) Léviathan. Par rapport à Dieu nous
sommes toujours dans l’état de nature, et bien que le “dieu
mortel’ nous protège de la mort violente, le seul Dieu tout
puissant continue de nous tuer comme des “ennemis”. (P.396;
p.379)
“Il plut ensuite à Dieu de parler à Abraham et de conclure un
pacte avec ].ui.”(P.443; p.434) Nous sommes cette fois confrontés
à la révélation et à un problème que nous avons déjà rencontré,
celui de réception. La révélation met un terme au règne naturel
de Dieu pour le peuple d’Israel et fonde son royaume prophétique.
Or le royaume de Dieu, selon Hobbes, est un “royaume constitué
selon un mode particulier par les suffrages du peuple d’Israel;
consistant en ce qu’ils choisirent Dieu conune leur roi, par un
pacte.”(P.442; p.434) La difficulté est la suivante: Dieu ne
parla qu’avec Abraham. Comment le peuple exprima-t—il ses
suffrages et comment conclut—il un pacte avec Dieu, sans
révélation spéciale et immédiate? Par le biais d’Abraham, nous
dit Hobbes, qui exerçait sur sa famille une domination pater—
nelle, car “leurs volontés (qui sont la matière de tout pacte>
étaient avant le contrat impliquées dans celle d’Abraham.”(P.500;
p.495—496) Le peuple d’Israel ne pactisa pas directement avec
Dieu, mais seulement indirectement. C’est seulement par le
contrat antérieur et tacite qui le liait à Abraham qu’il fut
contraint de recevoir comme commandements de Dieu ce qu’Abraham
lui commandait au nom de Dieu. ‘
Moïse renouvela le pacte avec Dieu, mais, nous dit Hobbes, “il
n’avait pas autorité pour gouverner les Israélites en tant que
successeur du droit d’Abraham.”(P. 502; p.497)
42 D’où venait donc
son autorité? “EC)e ne pouvait être le commandement de Dieu qui