Natur als Grenzerfahrung - Oapen

4 Lars Kreye, Carsten Stühring, Tanja Zwingelberg
benszusammenhänge. Diese werden in der Stadt von Wissenschaft, Technik und
Handel bestimmt, deren Rhythmen das menschliche Leben immer schneller umwälzen.
Eine ruhende Anschauung der Natur als Gegenseite zur städtischen Welt war
für Schillers Wanderer nur jenseits der Grenzen jeglicher menschlicher Kultur
möglich. Jedoch barg die Überschreitung der Grenze zur ‚wilden‘ Natur, der
jegliche „Spur menschlicher Hände“ 3 fehlte, Gefahr. Und so fürchtete sich der
Wanderer zunächst, als er in eine menschenleere Gegend gelangte: „Wild ist es hier
und schauerlich öd!“ 4 Doch erkannte er inmitten der Wildnis, dass er nicht allein,
sondern die Natur um ihn war, was ihn beruhigte und die schrecklichen Empfindungen
beim Übertritt der Grenze nur als einen „Traum“ 5 erscheinen ließ. So
kommt er letztlich zu jenem Ruhepunkt, an dem er selbst die Wildnis als „fromme
Natur“ 6 wahrnimmt und in ihr das alte Gesetz des Kreislaufs wiederentdeckt.
Doch extremer als in der Schilderung des Landlebens bestimmte die Natur hier
nicht nur den Alltag, sondern in Form von Geburt und Tod das menschliche Leben
überhaupt. So strahlte die Erkenntnis einer Unveränderlichkeit der immer
gleichen Natur in einer sich schneller drehenden Welt Ruhe aus, und der Wanderer
fand sich als Mensch in der Natur in seiner eigenen Begrenztheit wieder. 7
Drei grundlegende Formen der Beziehung von Mensch und Natur werden in
Schillers Gedicht Der Spaziergang angesprochen: Erstens, die Eingebundenheit des
ländlichen Alltags in die Rhythmen der Natur, zweitens, die moderne Objektivierung
der Natur durch Wissenschaft und Technik und drittens, die zweckfreie,
transzendentale Anschauung einer über das endliche menschliche Dasein hinaus
erhabenen Natur. Dabei barg die Überschreitung der Grenze zur ‚wilden‘ Natur
Gefahren, da sich hier weder die Lebenszusammenhänge des Stadt- noch des
Landlebens finden lassen. Erst die transzendentale Anschauung der erhabenen
Natur brachte dem Menschen seine Selbstgewissheit zurück.
3 Ebd., S. 63.
4 Ebd., S. 64.
5 Ebd..
6 Ebd., S. 65.
7 In diesen Formulierungen Schillers wurde der Gegensatz aufgehoben, dass der Mensch als sinnliches
Wesen Teil der Natur war und ihr gleichzeitig als Erkennender gegenüberstand. Diese Selbstbegegnung
des Menschen in der Erkenntnis einer „immer gleichen Natur“ trug im Historismus bei
Droysen und Dilthey zu einer Trennung zwischen natürlicher und menschlicher Welt bei, da nur
letztere als geworden, veränderlich und damit als prinzipiell erfahrbar galt. Ähnlich formulierte Heisenberg
später die Grenze des Verfahrens instrumenteller Naturerkenntnis als Selbstbegegnung des
forschenden Menschen mit der Natur, vgl. Fellmann, F.: Natur als Grenzbegriff der Geschichte, in:
Schwemmer, O. (Hg.): Philosophische Beiträge zum Naturverständnis, Frankfurt a. M. 21991, S. 82,
85, 86. An dieser Stelle ist darauf hinzuweisen, dass Fellmanns Hinweis auf einen „antinaturalistischen
Geschichtsbegriffs“ deskriptiv und analytisch die Umweltgeschichte einschränken mag, vgl.
Fellmann: Natur, S. 75. Allerdings muss auch auf die Gefahr eines naturalistischen Fehlschlusses
hingewiesen werden, wenn beispielsweise ein Eigenrecht der Natur als Grundlage historischer Werturteile
angenommen wird, vgl. Radkau, J.: Was ist Umweltgeschichte?, in: Abelshauser, W. (Hg.): Umweltgeschichte.
Umweltverträgliches Wirtschaften in historischer Perspektive, Göttingen 1994,
S. 14-16.