Natur als Grenzerfahrung - Oapen

Sammelnde Wissenschaft
ein zusammenhängender Text betrachtet, den Gott für den Menschen „geschrieben“
hatte. Hans Blumenberg nennt diese Denkfigur eine „Metapher für das Ganze
der Erfahrbarkeit“. 12 Sie wurzelte in der Spätantike. Augustinus – vor seiner
Konversion Professor der Rhetorik – hatte der Heiligen Schrift die gesamte Welt
(orbis terrarum) als eine zweite Offenbarung Gottes zur Seite gestellt, in der auch der
Schriftunkundige (idiota) „lesen“ könne. 13 Während des Mittelalters war die Bestätigung
der Schrift durch die Welt ein Predigtthema gewesen, an dem sich die Zuhörer
erbauen konnten. 14 Doch am Ausgange des Mittelalters begannen die Laien das
Buch der Welt auch selbstständig zu lesen. Sie konnten zweierlei darin finden: den
Inhalt selbst und die hineinverstreuten Rückverweise auf den Großen Autor. 15
Diese „Lektüre“ ließ sich als eine den Gottesdienst ergänzende – manchmal freilich
auch ersetzende – Form der Frömmigkeit verstehen. 16 Sie implizierte zum
ersten das Verständnis Gottes als Autor, das heißt als Schöpfer und nicht bloß
Gestalter und Beherrscher der Welt, zum zweiten die Einheit und Sinnhaftigkeit
des von ihm geschriebenen Textes, zum dritten dessen Charakter als eine an den
Menschen gerichtete Botschaft, und zum vierten die in dieses Geschöpf gelegte
Gabe, die Schöpfung und den Schöpfer zu verstehen.
Die sammelnde Wissenschaft des Humanismus suchte die über die Welt verstreuten
Hinweise Gottes aufzuspüren, miteinander zu verbinden und damit für
die Menschheit fruchtbar zu machen. Dieses Forschungsprogramm schloss alles in
der Welt ein und nichts aus, nicht einmal das verborgene Wissen. Gerade daraus
sollten sich dann „Asymmetrien“ zwischen den beiden Büchern und Konflikte
zwischen deren Lesern ergeben. 17 Der Universalismus dieses Programmes hatte
nämlich auch eine aktivistische eschatologische Komponente, die über die bloße
Frömmigkeit hinausging: Das von der Bibel angekündigte messianische Zukunftsreich
sollte nicht abgewartet, sondern herbeigeführt werden. Durch das Sammeln
der göttlichen Spuren und Lesbarmachen des Okkulten sollte die aus dem Paradiese
vertriebene, der babylonischen Sprachverwirrung anheimgefallene Menschheit
wieder in ihren glücklichen Urzustand eingesetzt werden. Dann würden die Menschen
bessere oder überhaupt erst Christen werden, der Sündenfall wäre wieder
gutgemacht und das Erlösungswerk Christi abgeschlossen. Daher waren mit der
sammelnden Wissenschaft auch Programme für die Verbesserung des irdischen
12 Blumenberg, H.: Die Lesbarkeit der Welt, Frankfurt am Main 1986, S. 9-16.
13 „Liber tibi sit pagina divina, ut haec [Gottes Allmacht, J.St.] audias; liber tibi sit orbis terrarum, ut haec videas.
In istis codicibus non ea legunt, nisi qui literas noverunt; in toto nundo legat et idiota“ (Augustinus, Enarratio in
Psalmum XLV 6-7, zit. n. Blumenberg: Lesbarkeit, S. 49; vgl. auch Jorink: Boeck, S. 39. Im „Gottesstaat“,
im Zusammenhang seiner Rechtfertigung der Ewigkeit der Höllenstrafen aus Gottes Allmacht,
führt Augustinus diesen Topos weiter aus (De civ. Dei XXI, Kap. 8).
14 Curtius, E. R.: Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern / München 81973, Kap. 16,
S. 306-352.
15 Blumenberg: Lesbarkeit, S. 60.
16 Jorink: Boeck, S. 111-113.
17 Blumenberg: Lesbarkeit, S. 71-85 und 86-107.
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