Natur als Grenzerfahrung - Oapen

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Justin Stagl
gelten. Zunächst bilden sie so genannte Schätze. Die Menschheitsepoche der
Schatzbildung setzt aber eigentlich erst mit dem Übergang vom Wildbeutertum
zum Bodenbau ein. Erst die Sesshaftigkeit ermöglicht das Anlegen größerer Vorräte
aus utilitären und Schätze aus nichtutilitären Gütern, die dann in besonderen
„Sammlungsräumen“ (Manfred Sommer) bewahrt werden. 27 Der Schatz ist aber
noch keine differenzierend-ästhetische Sammlung im Vollsinne, denn hier sind die
Objekte jedes für sich wertvoll, ihr innerer Zusammenhang aber gering. Schätze
ändern daher auch leicht ihre Zusammensetzung. Sie zu bilden und gegen Begehrlichkeiten
zu bewahren ist nur Mächtigen möglich. Außer durch Macht kann man
sie etwa auch noch durch Verbergen oder durch Tabuisieren schützen, in welchem
Falle man eher von Horten spricht. Die sinnreichste Form, hochgeschätzte Objekte
zu bewahren, ist indes der Gabentausch. Dann zirkuliert ein Teil des Schatzes
mit der Verpflichtung zur Gegengabe innerhalb der Gemeinschaft, während der
beim Besitzer verbleibende Teil sich durch Ab- und Zugänge laufend verändert
und beide gemeinsam auf das Beziehungsnetzwerk des Besitzers verweisen. Durch
ihre unterschiedlichen Geschicke laden die Einzelstücke sich stets mit neuen Bedeutungen
auf. 28
Das Sammeln hat von Anbeginn auch eine geistige Dimension: mit den Dingen
sammelt man auch Erfahrung. Indem er sich aus der Welt materielle Dinge
aneignet, erwirbt der Sammler mit der aufgewendeten Arbeit und den eingegangenen
Risiken auch Wissen und Verhaltenssicherheit, kommt zu sich selbst und festigt
seine Identität. So wird der Begriff Sammeln auch soziologisch und psychologisch
verwendet: Sich sammeln und dann wieder zerstreuen können auch soziale
Gruppen und kann auch der Einzelne in seinem Inneren. Die Bedeutung der anderen
für die Sammeltätigkeit wurde schon erwähnt. Man kann den materiellen wie
den geistigen Ertrag seines Sammelns anderen vorenthalten oder mitteilen. Nicht
bloß über die Objekte selbst, auch über die mit ihnen verbundenen Erzählungen,
Kenntnisse und Fertigkeiten erwirbt man Wissen über die Welt und sich selbst. So
ließe sich sagen, dass im Grunde gar nicht der einzelne Sammler, sondern seine
Gemeinschaft das Subjekt der Sammeltätigkeit ist. Oft tritt an die Stelle der Sammlerpersönlichkeit
die „kollektive Geschichte, eine gemeinsame Tradition“ (Adrian
Stähli), als deren Exponent der Einzelne fungiert. 29 Umfassender und systematischer
als dies bei Wildbeutern und Bodenbauern möglich ist, wird das Sammeln in
urbanen Gesellschaften betrieben, insbesondere dank der Möglichkeit der Speicherung
von Bedeutungen in der Schrift. 30
27 Sommer: Sammeln, S. 138-162.
28 Vgl. etwa Reinhard, W. / Stagl, J. (Hg.): Menschen und Märkte. Studien zur Historischen Wirtschaftsanthropologie,
Wien / Köln / Weimar 2007.
29 Stähli, A.: Sammlungen ohne Sammler. Sammlungen als Archive des kulturellen Gedächtnisses im antiken Rom,
in: Assmann et al.: Sammler-Bibliophile, S. 55-86, hier S. 57.
30 Sommer: Sammeln, S. 343-355.