Natur als Grenzerfahrung - Oapen

Sammelnde Wissenschaft
gegenüberstehende Andere aneignen, in den Besonderungen der Welt die Gattung,
das Gesetz, das Allgemeine, den Gedanken, die innere Vernünftigkeit sich zur
Anschauung bringen. Ebenso wie im Theoretischen strebt der europäische Geist
auch im Praktischen nach der zwischen ihm und der Außenwelt hervorzubringenden
Einheit. Er unterwirft die Außenwelt seinen Zwecken mit einer Energie, welche
ihm die Herrschaft der Welt gesichert hat.“ 39
Durch ihr Ideal der Messbarkeit und Mathematisierung der Welt führte die
wissenschaftliche Revolution das Erfahrungs- mit dem Vernunftwissen zusammen.
Doch hat sich der so begründete moderne Wissenschaftsbegriff nicht sofort
durchgesetzt. Bis zum Ende der Frühen Neuzeit sprach man lieber von „Gelehrsamkeit“
(doctrina, eruditio). „Gelehrsamkeit blieb bis an das Ende des 18. Jahrhunderts
der umfassende Begriff für jede in die Form eines Systems gebrachte und
deshalb zusammenhängende, im Übrigen wahre, gründliche und vorzugsweise der
Tradition verdankte Erkenntnis“ (Erich Bödecker). 40 Unter diesen Begriff fielen
der Ertrag der sammelnden und der experimentellen Forschung mitsamt den Ergebnissen
der Spekulation, wiewohl es zwischen diesen Wissensformen Auseinandersetzungen
gab. 41
Doch man kann sagen, dass das sammelnde Forschen dem Gelehrsamkeitskonzept
näher stand als die Experimentalwissenschaft. Auch war am Beginn der
Frühen Neuzeit das Sammeln vordringlicher. Europa musste sich – heutigen Entwicklungsländern
vergleichbar – zunächst den Erfahrungsstand anderer, in manchem
überlegener Zivilisationen aneignen. Das dort Vorgefundene musste eingesammelt
und aufgearbeitet werden. Dies waren zunächst die Leistungen des klassischen
Altertums und dann, im Entdeckungszeitalter, auch die der zeitgenössischen
Zivilisationen. Die ungeheure Menge damit hereinströmenden neuen Erfahrungswissens
musste mit dem Vorhandenen und Anerkannten in Beziehung gesetzt
werden. Der Humanismus benützte dazu die Methoden des Vergleichs (etwa zwischen
Altem und Neuem) und des Wettstreits (paragone). 42 Ähnlich wurde auch das
über Europa verstreute, aber noch nicht kodifizierte Erfahrungswissen, wie es von
Praktikern (Handwerkern, Künstlern, Seeleuten, Militärs, Bergleuten, Kaufleuten
oder Bauern) gehandhabt wurde, aufgespürt, verschriftlicht und mit dem sonstigen
Wissen verbunden. Damit verwandelte sich das politisch-konfessionell zerklüftete
Europa zu einem „Kommunikationsraum für technische Innovationen“ (Marcus
39 Mündlicher Zusatz zu § 393 der Enzyklopädie nach Hegels Kollegienheften und Vorlesungsmitschriften,
in: Hegel, Werke, 1970, S. 62 f.. Vgl. dazu die Ausführungen der Hg., ebd., S. 423 f., 429 f..
40 Manuskript seines Vortrags auf dem von André Holenstein und Hubert Steinke organisierten
Kongress „Praktiken des Wissens und die Figur des Gelehrten im 18. Jahrhundert“, 14.-17.10.2008 in
Bern; erscheint im Tagungsband.
41 Etwa in der Auseinandersetzung zwischen deskriptiver und quantifizierender Statistik, vgl. dazu
Stewart, William E: Reisebeschreibung; Stigler, S. M.: The history of statistics. The measurement of uncertainty
before 1900, Cambridge, Mass. / London 1986.
42 Vgl. dazu Minges: Sammlungswesen, S. 53-58; Prochno, R.: Konkurrenz und ihre Gesichter in der Kunst.
Wettbewerb, Kreativität und ihre Wirkungen, Berlin 2006, bes. S. 25-34 und 97-112.
141