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Encadré 3.4 : les Kesi de Kolara, les Dowi de N'garoua et un chef WodaabeNous avons relevé trois cas distincts de sédentarisations pastorales au cours des enquêtes:1 - les kesi'en (vocabulaire des villageois) :A Kolara, des bergers d'origine pastorale ont été contraints à la sédentarisation parce qu'ils ont perduleur troupeau. Le berger s'est endormi aux pâturages et au réveil, le troupeau avait disparu. Les animauxles ont "refusé". Ils ne vont pas saluer leurs parents dans la brousse lorsque la transhumance lesconduit à proximité du village parce que, disent-ils, "la honte est trop grande".2 - les dowi'en (vocabulaire des pasteurs) :Le village de N'Garoua est un ancien village Fulbe abandonné, repeuplé par une migration fulbe Woïlacomposé d'éléments agro-pastoraux nigérien et nigérian. Les Fulbe venus du Niger cultivaient un peu, ilsélevaient surtout des animaux pour lesquels ils faisaient des petites transhumances. Ils ont quitté leNiger à cause des animaux, parce qu'ils y avaient des problèmes d'accès aux puits. Pour les Fulbevenus du Nigeria, leurs aïeux ont quitté le Niger et leur pères sont nés au Nigeria. ils étaient agriculteursitinérants et éleveurs transhumants au Niger. Au Nigeria, ils cultivaient, ils avaient des troupeaux mais netranshumaient pas.Le groupe nigérien a rencontré le groupe nigérian au cours de sa migration qui a duré deux années, en1971 et 1973. Depuis 24 ans, ils sont au Cameroun : ils pratiquent l'agriculture et la transhumance enalternance. Certains ont souhaité continuer à vivre sous les tentes, même lorsqu'ils reviennent àproximité du village en saison des pluies. Ils ont des champs vivriers près de ce village. D'autres vivent auvillage mais passent une partie de la saison sèche à rendre visite aux campements et à s'occuper destroupeaux transhumants. Le chef de ce village, venu du Niger est un maalum 274 (Moddibo lettré duCoran).Ces agro-pasteurs sont appelés dowi'en par les autres pasteurs, ils sont ceux qui ont quitté le monde dela brousse et qui, par choix ou par contrainte, privilégient la contrainte agricole sur celle pastorale.3 - Chez les Wodaabe, un chef de fraction a choisi la sédentarisation l'année précédant les enquêtes ense mariant dans un village sédentaire proche de la zone de pâturages de saison des pluies. Le groupevient depuis quinze années près de ce village. Le chef sédentarisé a une activité agricole pour laquelle ilemploie de la main d'œuvre. Un de ses frères assure le commandement de la fraction au quotidien. Lechef garde des responsabilités pastorales dans la mesure où il représente les intérêts de son groupedans ce village. Il a par ailleurs laissé ses animaux chez ses frères.source : les enquêtes, 1998La permanence du lien entre l'homme et l'animal est un déterminant essentiel pour l'entretiendes rapports entre les pasteurs sédentarisés et le monde pastoral. Ce lien qui peutsymboliquement survivre à l'absence du troupeau n'est dans ce cas plus socialisé. Il est vécuavec souffrance comme chez les kesi'en. Cette situation est d'autant plus dramatique qu'ilest très long de regagner un troupeau sur la base d'une pratique agricole.Les dowi'en ne peuvent pas regagner le monde pastoral sur la seule base d'un lien préservéou renouvelé avec les troupeaux. Ils restent à la frontière du monde pastoral, à la foistranshumants, cultivateurs, vivant tantôt dans des huttes, tantôt dans un village « en dur ».Le cas du chef de fraction Wodaabe est tout à fait différent des précédents et nous ensoulignons l'originalité. Cette sédentarisation est marquée par un mariage avec une femmesédentaire. Le chef des Wodaabe garde ses fonctions de même que ses animaux dans la274 Maalum : sait le Coran par cœur, mais ne sait pas l’interpréter. Moddibo : connaît le Coran, et lesSunna , les interprétations, ainsi que le droit coranique. Le Moddibo est un « savant », pas le Maalum.115