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Encadré 3.5 : deux « arrangements » pour l'accès aux cultures1 - Les pasteurs peuvent avoir accès à l'agriculture au travers de contrats que nous appellerons« d'amitié » ou « de routine » . Il faut nécessairement que quelqu'un du village où le pasteur a son champs'occupe de contrôler les travaux et de garder les fonds nécessaires pour payer la main d'œuvre. Cettepersonne est un ami et il n'est question d'aucune rémunération entre le pasteur et lui. La main d'œuvreest payée en argent. Ce type d'arrangement tripartite se rencontre chez les Fulbe comme chez lesShuwa.Pour les travaux d'hivernage, les pasteurs utilisent la main d'œuvre agricole (Masa, Tupuri, desmontagnes ou tchadienne) venue offrir ses services au moment des travaux des champs. Ceux qui sontengagés pour les travaux préparatoires (labours, semis) ne sont pas nécessairement ceux quitravailleront au moment des récoltes.Pour les travaux du muskwari, le pasteur choisit une personne et lui confie la responsabilité du champsur toute la durée de la saison agricole. C'est un genre de métayage. La rémunération a toujours lieu enmonnaie. Cet arrangement avec le métayer va de pair avec le contrôle d'une troisième personne qui estun ami du pasteur. Une fois le produit récolté, le pasteur peut en donner une partie à son métayer sousla forme de cadeau ou de zakkat.2 - Une autre situation : l'un des chefs pastoraux est également chef de quartier, jawuro, à Guirvidig. Ilfait cultiver le muskwari à Guirvidig : il fait des allers et venues fréquentes entre son campement de viepastorale et son bourg de vie sédentaire. Il revendique son activité agricole autant que pastorale commeà la source de sa richesse (barka : fortune). Au cours de l'entretien, il évoque la mémoire de son grandpèredu Nigeria sur lequel il a pris ce modèle. Ses pouvoirs comme chef sédentaire et pastoral senourrissent l'un l'autre, tout comme ses deux activités d'agriculteur et d'éleveur itinérant.source : les enquêtes, 1998De façon générale, l'emprise agricole des pasteurs est tributaire et révélatrice des lienstissés par la communauté pastorale avec les autorités et les populations sédentaires. Cespratiques agricoles ne sont possibles que grâce aux relations privilégiées qu'ils entretiennentdans les villages. Dans un contexte de décroissance des espaces dévoués au pastoralisme,la pratique agricole des pasteurs témoigne de leur insertion dans les villages sédentaires. Enl'absence des pasteurs, ces champs sont la marque de leur existence.2. 2. 4 - Conclusion : conditions et limites de l’insertion pastorale dans l’espace sédentairePlusieurs formes de sédentarisations pastorales existent dans les villages. Certaines sontaident au maintien du pastoralisme dans la brousse environnante. Dans les débats surl'organisation des espaces agricole et pastoral, la pratique de l'agriculture met les pasteurssur un pied d'égalité avec les villageois et les autorités sédentaires. La défense des espacesréservés à l'élevage et des intérêts pastoraux est difficile en raison de la saisonnalité de laprésence des pasteurs. Elle passe par leur insertion dans la vie sociale et dans l'espaceéconomique privilégié des sédentaires 276 .276 Sur la participation des pasteurs aux débats politiques locaux et régionaux, voir : Davis L. 1995« Opening Political Space in Cameroon : the Ambiguous Response of the Mbororo. » In : Review ofAfrican Political Economy, 64, pp. 213-228117