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Encadré 9.3 : le garama payé par les Peul uda, pasteurs de nationalité non camerounaiseLes Peul uda viennent du Niger où ils passent la saison des pluies. Ils descendent jusqu'aux yaérés duCameroun et du Tchad pour y passer la saison sèche. Le nombre de campements uda sur l'ensemble duyaéré camerounais est de l'ordre d'une centaine. Dans cette zone, les Peul uda constituent une partimportante de la population pastorale.Les deux chefs de lignage uda rencontrés au cours des enquêtes expliquent qu'au Cameroun, ils doivents’acquitter de nombreux prélèvements pour l’herbe et pour l’eau : chaque propriétaire paie 25 000 FCFApour son troupeau aux gens des communes; l'accès aux mares de la plaine fait l'objet de prélèvementsspécifiques :"Au Niger, il n'y a plus de taxes de l'Etat depuis 27 ans mais il faut payer pour l’eau des puits : lepremier président nigérien avait maintenu les taxes mais son successeur a tout annulé jusqu’à l’impôtforfaitaire pour les hommes et aussi celui sur le bétail. Par la suite, l' impôt forfaitaire sur les hommes aété remis en place, mais pas celui sur le bétail. Depuis un an, les autorités nigériennes viennentcollecter de l'argent pour organiser les réunions politiques; avec le multipartisme récent, les gensdemandent l’impôt sur le bétail même si officiellement, il n’existe pas. Alors, les Peul udah ne veulentplus venir dans ces régions, ce qui inquiète les gens du Niger : venez, disent-ils, la taxe n’est pasforcée. Au Nigéria, il y a des prélèvements pour la traversée du pays mais il n’y a plus de garama depuisdeux ans. C'est au Cameroun que nos gens paient le plus."source : enquêtes, 1998De la même façon, les éleveurs camerounais qui partent en transhumance au Tchadpendant la saison sèche paient aux autorités tchadiennes un montant de garama plusimportant que les éleveurs tchadiens 663 :"Là-bas, le garama est annoncé par tête de bétail et comme nous sommes des étrangers aupays, nous devons payer pour chaque animal : les gens du Lamido viennent compter lestroupeaux. Après, ils nous donnent un reçu qui nous sert de laisser-passer sur tout leterritoire" 664 .Parmi les éleveurs saisonniers régulièrement présents sur un même territoire, la nationalitéapparaît donc comme un critère de discrimination, qui joue sur les prix des contrats d'accèsaux pâturages 665 .2. 1. 1. b - Le garama des nouveaux arrivants et celui des pasteurs réguliersEn 1996, quatre campements de pasteurs sont arrivés du Nigéria sur le parcours detranshumance étudié. Le montant des prélèvements auxquels ils ont été soumis l’année deleur arrivée est le plus élevé parmi l’ensemble des campements pastoraux enquêtés (voirencadré 9.4).663 Notamment dans les yaérés du Lamidat de Katwa, de l'autre côté du Logone664 Enquêtes, 1997. Ce témoignage d'un Arabe shuwa nous est confirmé par plusieurs éleveurs fulbe.665 La plupart des pasteurs rencontrés possèdent d'une carte d'identité qui spécifie leur nationalité.360