liste des sigles utilises - Institut Agronomique Méditerranéen de ...

yayre, celui des chefs kotoko. Il détient les fiches de vaccination des troupeaux et représenteles éleveurs aux postes des services vétérinaires de Zinah et de Mazera. » 180Le kaydal est choisi par les autres bergers pour sa connaissance des animaux, des parcourset des pâturages, et son sens des négociations. Les troupeaux et les bergers prennent laroute sous sa responsabilité. A cette époque, les laisser-passer de transhumance remis parles services vétérinaires sont collectifs (voir encadré 2.2).Encadré 2.2 : organisation de la transhumance collective de saison sèche dans la région deMindif, rôle du kaydalJusqu’en 1985-90, on trouve à Katchel des effectifs de bétail importants. A cette époque, l’élevage esttranshumant, en raison des effectifs et du manque de points d’eau permanents : tous les bergers quittentle village pendant huit mois, de novembre à juin, pour le Tchad.Le Kaydal de Mindif et les bergers de Katchel nous expliquent l'organisation de cette transhumance versle Tchad :« Il y a plus de trente ans, j’étais le chef de tous les bergers d’un même village (kaydal), parfois deplusieurs villages voisins. Je passais prendre le laisser-passer pour tous les bergers au service del’élevage. Nous [les bergers] partions avec quelques jours de décalage pour faire la route à 2 ou à 4 ; surla route, nous évitions les villages pour rester en brousse ; nous ne nous regroupions qu’à l’arrivée auTchad. Au campement, il y avait jusqu’à 50 bergers pour 25 à 35 troupeaux, chacun variant entre 50 et100 têtes. Au cours de la transhumance, je formais aussi les jeunes bergers au métier. En cas deproblème, j'étais responsable vis-à-vis des autorités pour l’ensemble du campement. Je faisaisl’intermédiaire entre les chefferies, les services de vaccination et les bergers. Pour le retour, nousrentrions tous ensemble à l'annonce des premières pluies : au village, c'était la fête. »source : les enquêtes, 1997Aujourd'hui, chaque propriétaire passe chercher un laisser-passer individuel pour sontroupeau. Le kaydal n'exerce plus ses fonctions de guide ou de médiateur pour latranshumance. La plupart ne transhument plus, certains parmi eux sont devenus desagriculteurs.Les transhumances collectives de saison sèche qui réunissent les troupeaux d’un ouplusieurs village ont disparu dans les arrondissements des enquêtes. Le passage à unnouveau type de transhumance, plus individuel laisse entendre que cette pratique devientcelle d’une élite sociale de riche agro-éleveurs et éleveurs de la région 181 .180 Seignobos et alii, 1995. Op. cit., p.10-11181 Dans l’enquête statistique réalisée auprès des agro-éleveurs, la transhumance est pratiquée nonseulement par les éleveurs de type traditionnel mais aussi par des agro-éleveurs qui cumulent unerichesse agricole et en bétail. Ces agro-éleveurs peuvent concilier la pratique de l'embouche bovine avecla possession de troupeaux transhumants. Par ailleurs, cette transhumance individuelle n'est plusseulement le fait des Fulbe. Dans les deux arrondissements, elle est aussi pratiquée par quelques agroéleveurstupuri.79