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4. 1. 2. c - ConclusionL’incertitude sur la nature de l’autorité qui peut légitimement exercer dans les blocs depâturages du projet fait prévaloir de facto l'usage des agriculteurs et des éleveurs sédentairessur celui des pasteurs et des autres éleveurs saisonniers 196 . Cette situation influencel’évolution des rapports entre la communauté pastorale et la communauté sédentaire.4. 2 - Les rapports entre communautés sédentaire et pastorale et l’évolution despâturages4. 2. 1 - La description des relations entre monde sédentaire et monde pastoral4. 2. 2. a - Un historique de la présence pastorale à Mindif-MoulvoudayeDans les années 1920, des pasteurs fulbe viennent passer l'hivernage dans cette région. Acette époque, les liens sont tissés avec les éleveurs fulbe sédentaires autour de la pratiquede la transhumance. Les éleveurs de la région de Mindif quittent le Lamidat à la fin de lasaison des pluies et partent avec les pasteurs vers les yaérés de saison sèche. Les éleveursfulbe les plus âgés se souviennent de cette période :« Moi, je n'étais qu'un enfant, et déjà, je partais faire la transhumance avec les M'Bororo'enaux boeuf rouges. Tous nos animaux marchaient ensemble jusque dans la plaine des yaéréset nous revenions aussi tous ensemble. Et puis, tous ces M'Bororo'en sont repartis vers sud.Après, nous avons continué de transhumer entre nous, sous la conduite du kaydal. » 197Ces pasteurs fulbe quittent définitivement la région avant les années 1940. Bien intégrésparmi les éleveurs fulbe de la région, ils rencontrent des difficultés auprès des chefferiescoutumières locales 198 . Les pâturages de Mindif ne suffisent plus à leurs troupeaux. Peuaprès leur départ, ils sont remplacés par des Arabes Shuwa qui arrivent progressivement duNigéria, suivis par de nouveaux groupes de pasteurs fulbe. Ces migrations pastorales sepoursuivent jusqu'à présent mais depuis les sécheresses et le passage du projet, les196 Sur l’inexistence des droits pastoraux au nord du Cameroun et les conflits conséquents, voir ReissD., 1995. Gestion des ressources pastorales : l'expérience du Cameroun, projet Garoua / MINEPIA,rapport d'activité197 enquêtes, 1998.198 « En 1920, la circonscription de Maroua ne comptait qu'un seul groupement bororo comprenant unecinquantaine d'hommes mais un troupeau d'environ 4000 têtes (rapport annuel 1920 de cettecirconscription, ANY, APA 12 032). Est-ce ce même clan bororo qui, fort de 28 familles, 270 personneset 4523 bovins, s'était placé sous l'autorité du Lamido de Guidiguis et qui a quitté ce lamidat en 1948 àla suite d'intrigues concernant la taxe de pacage et dont ils ont été les victimes? (rapport d'une tournéeeffectuée du 5 au 17 juillet 1948 dans le lamidat de Guidiguis, par Baudelaire, chef de la subdivision deKaélé, archives ISH.) » Beauvilain A., 1989. Op. cit., pp. 444-445.87