liste des sigles utilises - Institut Agronomique Méditerranéen de ...

Dans les sociétés primitives, les liens économiques de production et de redistribution entreles hommes dépendent de l'imaginaire qui les relie au milieu naturel. Dans JuMel, nousn'avons pas traité de telles représentations collectives : les croyances des agents dans lemodèle sont individuelles et prosaïques, elles ne sont pas guidées par l'existence d'un mondeinvisible, par le biais duquel la nature devient compréhensible ou vivable.2. 3. 3. b - Les représentations dans JuMel: de la perception aux croyances des individusJuMel n'est pas conforme aux modèles anthropologiques de l'échange car l'échange pourl'accès aux ressources est direct, sans médiation par d'autres objets symboliques d'échangeou de culte : ces échanges portent sur le milieu naturel, ils n'ont pas lieu avec celui-ci.Le modèle JuMel n'est pas un modèle de don mais d'échanges économiques en dehors d'unsystème de marché. Dans JuMel, la représentation est un outil de l'informatique qui dotechaque individu d'une représentation de chaque partenaire de l'échange. Ce mécanisme deconstruction des représentations est collectif : il consiste pour chaque agent transhumant àclasser les partenaires de l'échange, à construire ses préférences pour les choix futurs.Cette représentation est réajustée à chaque simulation, sous la forme d'un coût, ou d'unenote relationnelle établie par un calcul mathématique.Dans JuMel, la représentation est en fait une perception des coûts d'accès fonction del’expérience de chaque agent transhumant : cette perception peut être considérée commeune croyance. Les croyances découlent de la perception des coûts d'accès, incarnée soit parun coût de contractualisation, soit par une note donnée à l'histoire des échanges avecchaque agent sédentaire. Elles ne sont jamais communiquées à l'intérieur du système.2. 3. 4 - Conclusion : un modèle économique originalDans JuMel, les échanges d’accès sont des interactions décentralisées entre les individus.Les préférences ne concernent pas la ressource pastorale, motif ultime de lacontractualisation, mais portent sur les partenaires de la transaction, symbolisés par un coûtd’accès imaginé. Ces préférences dépendent du coût relatif des transactions ou plusexactement des croyances que construisent les individus sur la base de leur perception deces coûts relatifs.Dans ce modèle, le coût assoit la représentation (au sens anthropologique) des rapports queles individus entretiennent les uns envers les autres. Dans ce sens, il s'agit d'une visionoccidentale, paradoxalement marchande de l'échange.302